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張軒寧著作

一炁而成天精地華滋養(yǎng)萬(wàn)物而定規(guī)矩張軒寧

基礎(chǔ)篇原始風(fēng)水觀二

寫(xiě)在前面

如果按照正常的風(fēng)水類(lèi)書(shū)籍與相關(guān)課程教學(xué)前言緒論后就應(yīng)當(dāng)是開(kāi)始談及羅盤(pán)陰陽(yáng)五行天干地支這部一份理論基礎(chǔ)了筆者再三思量是否也如此行之可筆者認(rèn)為寫(xiě)這部書(shū)究竟是為了什么是寫(xiě)一本風(fēng)水文化的快餐還是寫(xiě)一部值得閱讀的風(fēng)水文化盛宴而我更加傾向與后者

無(wú)論是風(fēng)水還是周易都有著它特定的文化產(chǎn)生與背景而風(fēng)水這一概念又是怎樣產(chǎn)生與發(fā)展的又經(jīng)歷了怎樣的一個(gè)行程過(guò)程先人又是如何悟得風(fēng)水那么我們便要對(duì)幾千年以前進(jìn)行了解甚至要對(duì)其于宙進(jìn)行了解

無(wú)論您是對(duì)風(fēng)水易學(xué)感興趣還是這個(gè)方面的從業(yè)者學(xué)習(xí)還應(yīng)該溯本求源的態(tài)度去探索去研究去學(xué)習(xí)因?yàn)轱L(fēng)水易學(xué)文化本不應(yīng)該是快餐

原始風(fēng)水觀生氣略述

無(wú)論的道家的一炁化三清還是風(fēng)水學(xué)中的名詞生氣還是我們賴(lài)以生存的空氣萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開(kāi)這個(gè)炁字

而生氣是滋養(yǎng)萬(wàn)物生生不息的力量也是一種能量場(chǎng)晉代風(fēng)水大師郭璞葬經(jīng)所云葬者藏也乘生氣也又云五氣行乎地中發(fā)而生乎萬(wàn)物夫陰陽(yáng)之氣噫而為風(fēng)升而為云降而為雨行乎地中而為生氣此氣與我們的空氣亦有所差別后文中我們也會(huì)對(duì)氣這個(gè)概念進(jìn)行解釋

萬(wàn)物的產(chǎn)生與發(fā)展離不開(kāi)氣的概念而后分清濁劃陰陽(yáng)分兩儀成四象從而五行八卦天干地支十二長(zhǎng)生二十四節(jié)氣周天易理漸而產(chǎn)生在氣的之前是什么這個(gè)世界觀與宇宙觀又是怎樣的呢所以在此便要說(shuō)一說(shuō)鴻蒙未分的混沌時(shí)期

原始風(fēng)水觀二鴻蒙混沌時(shí)空理論

混沌又名渾沌是古人對(duì)天地未分之前所理解的狀態(tài)世界上也不乏流傳許多關(guān)于混沌的神話(huà)故事也都有著創(chuàng)世神的神話(huà)概念

時(shí)空之說(shuō)涉及一個(gè)概念叫做先天五太是道家哲學(xué)中從無(wú)極到天地誕生前的五個(gè)階段分為太易太初太始太素太極我們首先從這個(gè)角度談起

太易此為虛無(wú)空間及虛無(wú)廣闊的宇宙觀

太初無(wú)形無(wú)質(zhì)僅有先天一炁的于宙原始狀態(tài)

太始有形無(wú)質(zhì)感官不可見(jiàn)開(kāi)天辟地前的于宙原始狀態(tài)

太素形成原始物質(zhì)的于宙狀態(tài)

太極陰陽(yáng)未分的于宙狀態(tài)

在道德經(jīng)四十二章所云道生一一生二二生三三生萬(wàn)物萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和此為先天五太的階段形態(tài)指天地萬(wàn)物形成前的混沌狀態(tài)一生二產(chǎn)生天地陰陽(yáng)天地陰陽(yáng)交合而生三后滋養(yǎng)萬(wàn)物這個(gè)三也對(duì)應(yīng)天地人的三才概念

即太易太初太始太素混沌天地萬(wàn)物從而產(chǎn)生其形其質(zhì)其氣的原始概念

中華神話(huà)故事中盤(pán)古開(kāi)天辟地講述天地渾沌如雞子盤(pán)古生其中萬(wàn)八千歲天地開(kāi)辟陽(yáng)清為天陰濁為地盤(pán)古在其中一日九變神于天圣于地天日高一丈地日厚一丈盤(pán)古日長(zhǎng)一丈如此萬(wàn)八千歲天數(shù)極高地?cái)?shù)極深盤(pán)古極長(zhǎng)后乃有三皇數(shù)起于一立于三成于五盛于七處于九故天去地九萬(wàn)里

原始風(fēng)水觀二鴻蒙混沌時(shí)間理論

對(duì)于時(shí)間之說(shuō)在四大名著中西游記中有所提及蓋聞天地之?dāng)?shù)有十二萬(wàn)九千六百歲為一元將一元分為十二會(huì)乃子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二支也每會(huì)該一萬(wàn)八百歲且就一日而論子時(shí)得陽(yáng)氣而丑則雞鳴寅不通光而卯則日出辰時(shí)食后而巳則挨排日午天中而未則西蹉申時(shí)晡而日落酉戌黃昏而人定亥譬于大數(shù)若到戌會(huì)之終則天地昏繒而萬(wàn)物否矣

再去五千四百歲交亥會(huì)之初則當(dāng)黑暗而兩間人物俱無(wú)矣故曰混沌又五千四百歲亥會(huì)將終貞下起元近子之會(huì)而復(fù)逐漸開(kāi)明邵康節(jié)曰冬至子之半天心無(wú)改移一陽(yáng)初動(dòng)處萬(wàn)物未生時(shí)到此天始有根

再五千四百歲正當(dāng)子會(huì)輕清上騰有日有月有星有辰日月星辰謂之四象故曰天開(kāi)于子又經(jīng)五千四百歲子會(huì)將終近丑之會(huì)而逐漸堅(jiān)實(shí)易曰大哉乾元至哉坤元萬(wàn)物資生乃順承天至此地始凝結(jié)

再五千四百歲正當(dāng)丑會(huì)重濁下凝有水有火有山有石有土水火山石土謂之五形故曰地辟于丑又經(jīng)五千四百歲丑會(huì)終而寅會(huì)之初發(fā)生萬(wàn)物歷曰天氣下降地氣上升天地交合群物皆生至此天清地爽陰陽(yáng)交合

再五千四百歲正當(dāng)寅會(huì)生人生獸生禽正謂天地人三才定位故曰人生于寅

這里我們所要關(guān)注幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)在于子會(huì)子五行水輕清上騰陽(yáng)氣上升而成日月星辰所言子會(huì)開(kāi)天而丑五行為土所以言丑會(huì)重濁下沉則產(chǎn)生水火山石土則為丑會(huì)辟地寅五行木主生發(fā)所以言發(fā)生萬(wàn)物天氣下降地氣上升天地交合群生萬(wàn)物的概念小說(shuō)作者也是蠻有意思的子丑合而成天地子丑為地支六合而寅會(huì)之時(shí)是孫悟空破石而出的時(shí)刻地支申為猴地支六沖寅申相沖沖破而出這也不知道是巧合還是作者有意為之西游記中還描述有一塊仙石其石有三丈六尺五寸高有二丈四尺圍圓三丈六尺五寸高按周天三百六十五度二丈四尺圍圓按政歷二十四氣上有九竅八孔按九宮八卦其中也蘊(yùn)含了風(fēng)水文化的依據(jù)與道理

無(wú)論世界任何一個(gè)版本的創(chuàng)世神創(chuàng)世紀(jì)都離不開(kāi)及個(gè)要素如中華文化的五行木火土金水還是古印度的地水火風(fēng)還是古希臘的以太組成空間的意識(shí)流靈界創(chuàng)造物質(zhì)現(xiàn)象界時(shí)所創(chuàng)造的第一種最基本元素物質(zhì)現(xiàn)象界的萬(wàn)物生存在其內(nèi)水火氣土都離不開(kāi)其基本元素其中不乏有異曲同工之妙同時(shí)也認(rèn)證了風(fēng)水文化具有其科學(xué)依據(jù)與理論支撐所以想真正的透徹理解風(fēng)水絕對(duì)不照本宣科的吃古本而是能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)的分析與已用方顯其風(fēng)水的效力

張軒寧2019年6月10日

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