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今天，轉(zhuǎn)載一篇來自國際易學(xué)聯(lián)合會(huì)官方網(wǎng)站的專家論文分享給大家，帶伙伴們一起認(rèn)識(shí)下易經(jīng)風(fēng)水，論文嚴(yán)謹(jǐn)，淺顯易懂，建立科學(xué)風(fēng)水觀。

易經(jīng)風(fēng)水的簡單性原則

作者：王德勝宋潔來源：國際易學(xué)聯(lián)合會(huì)官網(wǎng)

內(nèi)容提要：本文論述了堪輿風(fēng)水學(xué)的“四大原理”，即天人合一、九宮方正、向陽視生、趨吉避兇。作者認(rèn)為科學(xué)研究，“簡則易知、簡則易行”，應(yīng)遵循簡單性原則。簡單性原則，可以幫助人們克服繁瑣哲學(xué)，擺脫神秘主義，從而使風(fēng)水學(xué)走向科學(xué)。

由易經(jīng)八卦演繹出來的風(fēng)水學(xué)﹑堪輿學(xué)，盡管被風(fēng)水先生們弄得神秘而復(fù)雜，但其基本原理，還是簡單的，易學(xué)和任何科學(xué)一樣，從方法論的角度，遵循一個(gè)共同原則，即科學(xué)的簡單性原則。如同天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)一樣，都是用幾條簡單的原理管住。

簡單性原則是對繁瑣哲學(xué)的否定?？茖W(xué)研究化繁為簡，把復(fù)雜的事物與現(xiàn)象，抽象概括為簡單的原理，便于掌握和運(yùn)用?！昂唲t易知，簡則易行”，國學(xué)大師啟功先生說：“行文簡淺顯，做事快達(dá)明?！边@是對簡單性原則的最好的說明。歷史上，風(fēng)水堪輿的復(fù)雜性，完全是因神秘主義故弄玄虛造成的，應(yīng)當(dāng)加以揚(yáng)棄，從而使風(fēng)水研究回到科學(xué)的正常軌道上來。易經(jīng)的風(fēng)水或者叫堪輿，其基本原理，歸納起來主要有四大原理：天人合一原理﹑九宮方正原理﹑向陽視生原理﹑趨吉避兇原理。四大原理簡單，具體做起來，則又比較復(fù)雜，能概括建筑環(huán)境學(xué)的全部內(nèi)容。現(xiàn)簡要介紹如下：

一、天人合一原理

古人重視天象的觀測，主要靠肉眼觀測天象。分三派：蓋天說﹑渾天說﹑喧夜說。但各派對天象的劃分，意見大體是一樣的，把天區(qū)分四部分：北玄武﹑南朱雀﹑西白虎﹑東青龍，東西南北四星座，各七星宿，共計(jì)28星宿。

北玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；

南朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；

西白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；

東青龍七宿：角、亢、氏、房、心、尾、箕。

古老的堪輿學(xué)認(rèn)為，天上的星宿結(jié)構(gòu)，與地上的地形地貌是統(tǒng)一的對稱的，和人們的居住環(huán)境也是統(tǒng)一的對應(yīng)的。地上的建筑布局，應(yīng)與天上的星宿同構(gòu)、對稱，這樣才祥和吉利。這一點(diǎn)，只要看一看北京的布局就清楚了，北京背靠燕山、北岳恒山，兩大山西起太行，東至碣石，橫亙數(shù)百里，京北北部的恒山、燕山兩座大山象北玄武；北京的西邊是綿亙千里的太行山，象西白虎；北京東臨渤海，象東青龍；北京南，廣闊富庶的華北平原，象南朱雀?，F(xiàn)代衛(wèi)星遙感照片也更證明了這一點(diǎn)。北京城真正是北玄武、南朱雀、西白虎、東青龍，天人合一，地理位置極佳，故經(jīng)元、明、清、中華人民共和國四朝定都。以東都洛陽為例，它“處天下之中”，有13個(gè)王朝建都，其山形水勢，上應(yīng)28宿，下面“山河拱戴”。如把洛陽布局與長安比較，只要把長安中軸線左轉(zhuǎn)60°，兩個(gè)都城大體上就可對應(yīng)，可見古人運(yùn)用風(fēng)水之妙。

皇城民居一個(gè)道理，古人建造住宅多選背依青山，南向平原，左石右泉，建設(shè)自己的宅院居屋，在平原地區(qū)無如此好的自然條件，則以建假山，打井修池，以滿足玄武、朱雀、青龍、白虎的布局要求。民宅這樣做，有他的道理，僅就現(xiàn)在遺存的明清民宅，可以看出：正房堂屋，背依高地、左右有石有泉，面南而居，陽光充足，敞亮舒適，自然有利于主人的身心健康、精神愉悅。

二、九宮方正原理

這種建筑布局，源自河圖與洛書，具體安排，以后天八卦、洛書“九宮圖”為本，司馬遷《史記》有記：“昔三代之居，皆在河洛之間”，在河洛風(fēng)水文化中，所有建筑大部分是九宮圖或變形的九宮圖，但能看出九宮圖的背景，九宮圖布局取其方正，即中心對稱、左右180°軸對稱、上下180°軸對稱，縱軸基本對準(zhǔn)北斗。凡到過故宮的人，都會(huì)感受到其對稱結(jié)構(gòu)的威嚴(yán)與莊重，故宮9999.5間房子，分區(qū)分類布局，其設(shè)計(jì)核心是九宮圖的對稱性，以其角樓為例，其中心軸對稱的巧妙結(jié)構(gòu)，為現(xiàn)代所有建筑設(shè)計(jì)師所景仰。九宮圖的對稱性，如進(jìn)行“對稱變換”，可以千變?nèi)f化，以適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境和各種地形，通過180°的對稱變換，還可以從北半球變到南半球。但無論如何變，只要保持其中心對稱與中軸對稱不變，就是“對稱性允許”的變換，否則就是“對稱性禁阻”的變換，就違背“九宮方正原理”，風(fēng)水自然也就不好。

九宮方正，是最好的風(fēng)水設(shè)計(jì)思想，不僅皇宮皇城如此，民宅也一樣，追求方正，如中國典型的四合院，還有某些村落的設(shè)計(jì)，皆以九宮方正為本，除北京以外，還有西安、大同、沈陽故宮等。

為使居住環(huán)境占盡風(fēng)水靈氣，使居者趨吉避兇。無論是建筑設(shè)計(jì)者還是居住者，都采用九宮方正的方法，也許是他們都深信九宮八卦能驅(qū)邪除鬼，保護(hù)家人平安吉祥。但實(shí)際上，凡符合九宮方正的住宅，包括對稱變換、對稱性允許的對稱變換，只要其大環(huán)境沒問題，結(jié)果都是很好的，其風(fēng)水指數(shù)都是很高的。所以在衡量某處風(fēng)水級別與指數(shù)時(shí)，應(yīng)綜合考慮，內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境、大環(huán)境與小環(huán)境，使九宮方正或?qū)ΨQ變換過的九宮方正居中，內(nèi)外大小環(huán)境和諧，青山綠水，藍(lán)天白云，冬無大寒，夏無大暑，清風(fēng)明月，空氣新鮮，干濕適度，陽光充足，處此環(huán)境中，自然心情愉悅、健康長壽。

以九宮方正為核心，運(yùn)用八卦圖，選擇良好大環(huán)境構(gòu)建陽宅者眾多，其典型代表，應(yīng)屬八卦村和太極村。浙江蘭溪有著名的“諸葛八卦村”，全村4000多口人，200多幢建筑，均按九宮八卦設(shè)計(jì)。據(jù)考證，村落的設(shè)計(jì)建設(shè)者是諸葛武侯第27世孫諸葛大獅，此村外山內(nèi)湖，形成內(nèi)外雙重八卦，布局精細(xì)，巧奪天工。另一個(gè)代表是浙江金華武義縣俞源太極村。村口一條小溪，自然天成為S曲線，天然地把塊塊水田構(gòu)建成天然陰陽太極圖。太極村因占自然太極九宮方正之理，與環(huán)境和諧統(tǒng)一，故居民個(gè)個(gè)健康長壽。

三、向陽視生原理

此原理來自《易經(jīng)·乾卦》。乾，元亨利貞，《乾·彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，而《乾·大象傳》又說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”特別是“大明終始”、“保和太和”、“萬國威寧”以及“自強(qiáng)不息”的思想,體現(xiàn)在建筑上,體現(xiàn)在陽宅、陰宅的建筑布局上,都強(qiáng)調(diào)“向太陽﹑利生命”的思想方法。住宅建筑的安全卦理則體現(xiàn)為豫卦，是上震下坤，《系辭·下》說：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫”。為什么以雷地豫以建住宅呢？因坤為順，震為動(dòng)，順日月自然而動(dòng)，就是順天理、就是順天而行。正如《豫·彖》所說：“豫順以動(dòng)，故天地如之”，所以建設(shè)亦應(yīng)順山形、依水勢，法自然，順自然，體現(xiàn)“順天而行”的原則。向陽背陰就是“法自然”，“順自然”。

房子“向太陽、利生命”的建設(shè)結(jié)構(gòu)，在卦理上體現(xiàn)為大壯卦，雷天大壯，天上驚雷的大壯，如同地下驚雷的豫卦，都是建筑卦，《系辭·下》中說：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯”。在《大壯·彖》中說的很清楚。大壯是“大者正也”，“正大，而天地之情可見矣”。體現(xiàn)在住宅的上棟下宇的結(jié)構(gòu)中，就是要方正，更要“向太陽，利生命”，要安排“正大”的方位，“大者正”，大格局要正，包括對稱變換過的大格局也要正，不能七扭八歪，不能東倒西歪?！吨芏Y》中所講，帝王宮殿“前朝后寢，左祖右社”的布局，就充分體現(xiàn)“向陽視生”原理。

向陽視生的原來概念，直接來自《孫子兵法·行軍篇》。兵法云：“視生處高”，“右背高”，“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽，而右背之，此兵之利，地之助也”。同理，住宅選址，布局，亦應(yīng)按著“貴陽賤陰、養(yǎng)生處實(shí)”的原則。曹孟德是大軍事家，他在注釋“視生處高”時(shí)說“生者，陽也”，李筌則認(rèn)為“向陽曰生，在山曰高”，從這些論述中，我們可以得出簡單結(jié)論，那就是住宅一定要處于“高陽之地”，這就是我們說的“向太陽，利生命”。

凡“視生處高”，“貴陽賤陰、養(yǎng)生處實(shí)”之地即為寶地。是住宅的寶地，也是軍事寶地，歷史上劉備伐吳，扎錯(cuò)了營盤，他依溪傍澗，在林木深處，連營七百里屯扎四十多寨，被東吳陸遜一把火，燒掉連營七百里，敗退病死白帝城。蜀丞相諸葛亮與魏主曹丕本是敵對力量，但他們從軍事風(fēng)水角度，評價(jià)劉備伐吳連營七百里時(shí)，卻得出同樣的結(jié)論：“包原隰險(xiǎn)阻屯兵者，此兵法之大忌也?！毕喾矗n信發(fā)動(dòng)滅趙的井陘之戰(zhàn)，因扎對營盤，再加韓信智勇，取得大勝，公元前205年，韓信率4萬漢軍，在井陘口攻打趙將陳余的20萬大軍，韓信破釜沉舟，背水一戰(zhàn)，全殲趙軍斬陳余于汦水，活捉謀士李左車，殺趙王竭。此役除歷史上大家熟悉的“破釜沉舟”的故事以外，還有一個(gè)秘密，那就是漢軍的2000精兵和韓信的主力，占領(lǐng)了視生處高的抱犢寨。坐落在河北省獲鹿縣內(nèi)的抱犢寨，被稱為“兵家必爭，人間福地，幻覺天堂，世外桃源”，它依太行，一峰突起，四壁如削，向陽處高，山頂平曠坦夷，有600畝肥田。抱犢寨下周邊有洞，可以藏兵，韓信的漢兵藏于此處，趙將陳余竟然一無所知，哪能不敗，從風(fēng)水軍事觀點(diǎn)看，占領(lǐng)此地，既占領(lǐng)河北龍頭，故韓信接連打了許多勝仗，占領(lǐng)了韓、魏、燕、趙、中山、齊、魯?shù)缺狈酱笃I(lǐng)土。行軍打仗，最講究地形，這叫軍事風(fēng)水。地形有“通、掛、支、隘、險(xiǎn)、遠(yuǎn)”；行軍作戰(zhàn)之地九種：“散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地”，不同地段采用不同的應(yīng)對方法：“散地則無戰(zhàn)，輕地則無攻，交地則無絕，衢地則交合，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)”。

民宅與兵營的風(fēng)水道理是一樣的。民宅“視生處高”有重大意義，試看，2011年3月11日日本大地震，凡居高陽之地的民宅都安然無恙，2004年12月26日印尼海嘯，凡居“視生處高”之地者，也都平安，這不僅證明了易理風(fēng)水的正確，也說明，風(fēng)水原理是指導(dǎo)人們建屋購宅的方針，不論中外，也不論南半球和北半球，其理相同。

四、趨吉避兇原理

在陽宅陰宅選址時(shí)，都應(yīng)擇鄰而居，擇吉而處，做到“危邦不居、亂邦不處”，從而能趨吉避兇。趨吉避兇原理是說，無論是建陰陽宅或村鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)，也無論是區(qū)域規(guī)劃還是市政改建，應(yīng)按著“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的原則，要避讓一些地方。

第一：民宅建設(shè)是為了安居樂業(yè)，注意要避讓道觀、廟宇、寺院、教堂、尼庵、清真寺等地，越是香火旺，人員往來多的，越要避開，某些圣地、朝圣地也應(yīng)遠(yuǎn)避。

第二：要遠(yuǎn)避墓地、墳塋、皇陵，特別是名人陵墓更應(yīng)敬而遠(yuǎn)之，這些地方陰氣過重，不宜居住。據(jù)說，有人曾把宅地建在荊軻墓邊，家中天天不得安寧，遷出后就全都好了。某些建在先人墓地上的村落、學(xué)校、單位，也會(huì)兇事不斷。

第三：要遠(yuǎn)避歷史上的刑場、殺人場、屠宰場。據(jù)說，這些地方冤魂野鬼太多，不宜居住。公元前265年，秦昭王派白起攻趙，殺趙將趙恬，在長平坑殺趙降卒40萬人，從此長平谷口被稱為殺谷、血谷，至今故壘蕭瑟，野鬼袒嚎，這些地方不宜居住，就連居住在長平附近的居民，幾乎沒有成功者的例證。

第四：規(guī)避官府、殿堂、衙門、公安局、檢察院、法院、監(jiān)獄、派出所、勞教所等治人之地，民宅，遠(yuǎn)離這些地方為安，遠(yuǎn)離獲吉。

第五：遠(yuǎn)避醫(yī)院，特別是瘋?cè)嗽?、精神病院、傳染病院、麻風(fēng)病院。

第六：遠(yuǎn)離兵營、訓(xùn)練場、射擊場，現(xiàn)代社會(huì)中，亦應(yīng)避讓機(jī)場、火車站、碼頭。尤其是火葬場、太平間、停尸房，應(yīng)設(shè)法避讓。

實(shí)際上人民從日常生活中亦都注意到，家宅避強(qiáng)、避兇原則，過去孟母三遷，就是要遷離殯儀館、屠宰場，遷居后設(shè)法靠近學(xué)校、圖書館、文化館，使子女成才?？傊?，雖然堪輿之學(xué)、風(fēng)水之學(xué)復(fù)雜，但只要掌握天人合一、九宮方正、向陽視生、求吉避兇的原理，結(jié)合實(shí)際探索研究，就不難掌握。

參考文獻(xiàn)：

1、王德勝、宋潔，北京出版社《易經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語》、《道德經(jīng)》、《莊子》，2009年1月版；

2、[日]高島吞象、[清]王治本譯，《高島斷易》，陜西師大出版社，2008年4月版；

3、黃壽祺、張善文，《周易》，上海古籍出版社，2007年4月版；

4、南懷瑾，《易經(jīng)雜說》、《易經(jīng)系傳別講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年11月版；

5、[魏]王弼注、[唐]孔穎達(dá)疏，《周易正義》，北京大學(xué)出版社，2000年12月版。

作者簡介：

王德勝：中國易學(xué)網(wǎng)、中國通識(shí)教育網(wǎng)主任，北師大教授、博士生導(dǎo)師，北師大珠海分校通識(shí)中心主任。

宋潔：中國易學(xué)網(wǎng)自由撰稿人，蒙學(xué)傳統(tǒng)教育倡導(dǎo)人，中國通識(shí)教育網(wǎng)專欄作者。