一歲四個(gè)月寶寶走路內(nèi)八字怎么辦 一歲四個(gè)月的寶寶走路有點(diǎn)內(nèi)八
2024-08-09
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更新時(shí)間：2024-08-10 03:00:00作者：佚名
國(guó)學(xué)是什么暫且不論其抽象的精神內(nèi)涵往小了說(shuō)即是中國(guó)的哲學(xué)往大了講國(guó)學(xué)包括了我們?nèi)康闹袊?guó)文化
我國(guó)古代圖書分類最早可追溯到春秋時(shí)期孔子整理文獻(xiàn)編成儒家的六藝即詩(shī)書禮易樂(lè)春秋
后西漢劉向父子編就七略分輯略六藝略諸子略詩(shī)賦略兵書略術(shù)數(shù)略方技略七大部分其中輯略屬總序故稱此分類法為六分法
晉武帝時(shí)又把書分為甲乙丙丁四大部分其實(shí)就是后來(lái)經(jīng)史子集的雛形
到了唐朝魏征主持編纂的隋書經(jīng)籍志首次以經(jīng)史子集四部命名分類正式確立四分法在古代目錄學(xué)中的地位
清乾隆年間古代最大的一部叢書四庫(kù)全書就是按經(jīng)史子集四部分類匯編而成
所謂經(jīng)學(xué)即儒家經(jīng)典之學(xué)史學(xué)即歷史之學(xué)子學(xué)即諸子百家之學(xué)集學(xué)即詩(shī)詞文章之學(xué)
可以這么說(shuō)搞懂了經(jīng)史子集就了解了全部的中國(guó)文化下面我們就逐個(gè)來(lái)介紹一下經(jīng)史子集的大致內(nèi)容
何謂經(jīng)學(xué)通俗點(diǎn)講恒常不變的道理謂之經(jīng)莫非能稱經(jīng)的皆是經(jīng)學(xué)乎
道德經(jīng)南華經(jīng)沖虛經(jīng)金剛經(jīng)心經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)等屬于經(jīng)學(xué)嗎雖都是一本正經(jīng)只可惜非經(jīng)學(xué)也
由于自漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)儒學(xué)即得天獨(dú)厚平步青云上升為經(jīng)學(xué)歷代皆以儒家經(jīng)典作為科舉考試內(nèi)容故經(jīng)學(xué)專指儒家十三經(jīng)
哪十三經(jīng)呢詩(shī)經(jīng)易經(jīng)尚書孟子論語(yǔ)爾雅孝經(jīng)周禮儀禮禮記春秋左傳春秋公羊傳春秋谷梁傳
春秋時(shí)期大成至圣先師孔老夫子刪詩(shī)書訂禮樂(lè)序易傳修春秋以述而不作的方式總結(jié)了先王所留下的典籍故成詩(shī)書禮樂(lè)易春秋六經(jīng)
秦始皇焚書坑儒后易經(jīng)與春秋作為占卜及歷史書得以保存其他皆成灰燼后或傳由孔家宅壁掏出或以秦朝儒生口述故詩(shī)書禮易春秋五經(jīng)得以保存而樂(lè)經(jīng)的樂(lè)譜由于難以記誦故自此失傳
漢朝董仲舒尊崇的五經(jīng)即指詩(shī)經(jīng)易經(jīng)尚書儀禮春秋公羊傳歷經(jīng)周折到了南宋時(shí)期十三經(jīng)被官方確定下來(lái)
南宋理學(xué)家朱熹提倡的四書即指孟子論語(yǔ)和從禮記中抽出的兩篇文章大學(xué)中庸
元朝以前讀五經(jīng)元朝以后讀四書經(jīng)書是越讀越少到了清末干脆就廢除讀經(jīng)了所以大家從此都不正經(jīng)了
易經(jīng)被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王內(nèi)容晦澀難懂歷來(lái)能窮究起理者不圣即仙據(jù)傳其作者人更四圣世歷三古所謂伏羲畫八卦文王演周易并作卦辭周公作爻辭孔子序易傳易經(jīng)歷來(lái)被用作占卜雖不可完全相信占卜內(nèi)容卻也有一定借鑒作用
詩(shī)經(jīng)乃周朝各地及官方詩(shī)歌的匯編傳為周朝大臣尹吉甫整理本為三千余首經(jīng)孔子取其真善美去其假惡丑刪訂為三百零五篇孔子評(píng)價(jià)為詩(shī)三百一言以蔽之曰思無(wú)邪謂其皆是真情流露的詩(shī)作
尚書主要是堯舜禹夏商周之史官記載先王言論的匯編一般認(rèn)為右史官記事件左史官記言論內(nèi)容詰屈聱牙多有天命報(bào)應(yīng)之類言論故又被稱作天書
論語(yǔ)乃孔門弟子記載孔子以及孔門弟子之間的言論分為二十章為儒家的看家之作北宋開(kāi)國(guó)宰相趙普有半部論語(yǔ)治天下之美談
孟子為亞圣孟子和弟子萬(wàn)章記載的孟子的事跡言論內(nèi)容分作七篇主要內(nèi)容包括了性善之論養(yǎng)氣之說(shuō)義利之辯王霸之爭(zhēng)等孟子的最大貢獻(xiàn)是論證了人性善繼孔子之后進(jìn)一步奠定了儒家思想的理論基礎(chǔ)后世多以孔孟并提而孔子的性格溫柔敦厚孟子的性格雄強(qiáng)剛毅
爾雅相當(dāng)于儒家的一本詞典匯總于戰(zhàn)國(guó)到西漢間古人沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)可查讀懂儒經(jīng)須借此本而當(dāng)今信息時(shí)代度娘更快好省故其甘拜下風(fēng)
孝經(jīng)作者不詳有說(shuō)孔子有說(shuō)曾子總之成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從上到下從里到外從家到天下各個(gè)方面闡述孝道之深邃哲理所謂百善孝為先豈可疏忽哉
周禮作者不詳有說(shuō)周公內(nèi)容闡述官制體系分為天地春夏秋冬六類官職天官冢宰地官司徒春官宗伯夏官司馬秋官司冦冬官司空每類官職下又分為若干小官總共三百六十多種以合年數(shù)后世官制多有仿效之
儀禮作者亦不可考其主要記載周朝的禮儀制度有士冠禮士昏禮士相見(jiàn)禮鄉(xiāng)飲酒禮鄉(xiāng)射禮燕禮大射禮聘禮覲禮喪禮等等文字艱澀內(nèi)容枯燥加之很多東西當(dāng)代已用不上故多被學(xué)者敬而遠(yuǎn)之
禮記乃是儒家學(xué)者對(duì)先秦禮儀以及其他方面言論匯編包括社會(huì)政治倫理哲學(xué)宗教等各個(gè)方面其中的禮運(yùn)大同篇闡述了儒家所追求的的最高理想社會(huì)致大同大學(xué)中庸被列為四書之中大學(xué)據(jù)說(shuō)是曾子所著內(nèi)容主要講修身齊家治國(guó)平天下之理中庸據(jù)說(shuō)是孔子孫子思所撰乃孔門心法著重強(qiáng)調(diào)中和之道
禮記編輯人乃西漢的戴德與侄子戴圣即三字經(jīng)所謂的大小戴注禮記但我們現(xiàn)在所讀的禮記主要是戴圣作的小戴禮記戴德的大戴禮記影響不是很大
春秋左傳春秋公羊傳春秋谷梁傳相當(dāng)于對(duì)孔子所修春秋之注解春秋即是記載春秋時(shí)期的史書其實(shí)當(dāng)時(shí)每個(gè)諸侯國(guó)都有各自的史書墨子曾稱見(jiàn)過(guò)百國(guó)春秋孔子只是把魯國(guó)的春秋作了適當(dāng)?shù)男拚菜闶谴鄹氖窌士鬃友?strong>知我者其為春秋乎罪我者其為春秋乎
孔子之春秋言簡(jiǎn)意賅至極利用獨(dú)創(chuàng)的春秋筆法寓褒貶別善惡所謂孔子作春秋亂臣賊子懼一部春秋歷史竟用一萬(wàn)八千多字記載完畢相當(dāng)于我們現(xiàn)在的一篇論文乃是文言文中的文言文若不借注解即使朱熹在世也難曉其真意
故三部注解油然而生春秋左傳作者傳為春秋時(shí)期左丘明此處尚有爭(zhēng)議春秋公羊傳作者傳為孔子門生子夏之弟子公羊高春秋谷梁傳作者亦傳為子夏弟子谷梁赤后世讀春秋實(shí)際讀的即是此三傳誰(shuí)若真讀得懂孔子原著春秋蓋為孔圣再來(lái)
四庫(kù)全書中把經(jīng)學(xué)分為詩(shī)類書類禮類易類樂(lè)類非指樂(lè)經(jīng)謂后世音樂(lè)類春秋類四書類五經(jīng)通義類小學(xué)類孝經(jīng)類
其實(shí)無(wú)非十三經(jīng)的各類注疏罷了其中小學(xué)類是指對(duì)字音字形字義的研究而產(chǎn)生的音韻學(xué)文字學(xué)訓(xùn)詁學(xué)其并非同于我們?nèi)缃竦男W(xué)識(shí)文斷句而似大學(xué)的國(guó)文專業(yè)
儒家作為我們中國(guó)的主流思想自有其當(dāng)之無(wú)愧的理由所在如忠孝節(jié)義自強(qiáng)不息協(xié)和萬(wàn)邦天人合一的民族精神皆是儒家人格的塑造我們中國(guó)人喜歡什么討厭什么推崇什么貶斥什么無(wú)不受到儒家思想的影射故儒學(xué)作為經(jīng)學(xué)實(shí)是無(wú)可厚非
而其他的諸子思想也是中華文化必不可少的組成部分四庫(kù)全書總目提要子部總敘中講自六經(jīng)以外立說(shuō)者皆子學(xué)也子謂之有學(xué)問(wèn)有道德的人儒家經(jīng)學(xué)以外的諸子之學(xué)皆歸入子學(xué)
三字經(jīng)告訴我們經(jīng)既明方讀子搓其要記其事也就是當(dāng)把儒家經(jīng)義搞明白了再讀子學(xué)而讀子學(xué)大致了解即可無(wú)須太較真
那么子學(xué)包括哪些內(nèi)容呢春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸大夫?qū)?quán)各家學(xué)說(shuō)遂蜂擁而起四處游說(shuō)諸侯大夫以幫助調(diào)和社會(huì)矛盾同時(shí)實(shí)現(xiàn)各自的抱負(fù)史稱百家爭(zhēng)鳴
司馬遷的父親司馬談曾總結(jié)為六家學(xué)派儒家墨家道家法家名家陰陽(yáng)家西漢末的劉歆又?jǐn)U充為十家儒家墨家道家法家名家陰陽(yáng)家農(nóng)家雜家小說(shuō)家縱橫家
子學(xué)的儒家主要指后世儒生的著作比如漢之鄭玄唐之韓愈宋之張載程頤程顥朱熹明之王陽(yáng)明清之王夫之等人的發(fā)揮我們知道佛教典籍分為經(jīng)律論三藏而四庫(kù)全書中經(jīng)學(xué)的儒家就好比佛教三藏中的經(jīng)子學(xué)的儒家好比佛教三藏中的論
墨家即戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨翟創(chuàng)立的墨家學(xué)派代表作為墨子以天志明鬼兼愛(ài)非攻非命非樂(lè)尚賢尚同節(jié)用節(jié)葬為根本思想特別是明目張膽的論證鬼神的存在以用于賞善罰惡
墨家還有一套手工業(yè)制作方法對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)方面卓有貢獻(xiàn)因被孟子罵其兼愛(ài)思想是將別人父母等同于自己父母即眼中無(wú)父乃禽獸耳戰(zhàn)國(guó)后再無(wú)人敢提遂歸入雜家
道家即以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老莊為代表的順其自然清心寡欲逍遙無(wú)為等思想為主而建立的學(xué)說(shuō)代表作為道德經(jīng)莊子等東漢時(shí)被張道陵發(fā)展為道教尊老子為太上老君成為我民族本土之宗教其實(shí)道教是中國(guó)文化的大雜燴故魯迅先生說(shuō)把道教搞清楚了就把中國(guó)文化搞清楚了一大半
法家即戰(zhàn)國(guó)末韓非子荀子學(xué)生荀子雖屬儒家卻開(kāi)辟了與孟子截然相反的觀念性惡論故后世稱其學(xué)說(shuō)是大醇而小疵也有將其歸為法家的集商鞅重法申不害重術(shù)慎到重勢(shì)三者思想之大成創(chuàng)立的學(xué)派以法術(shù)勢(shì)三者的運(yùn)用以鞏固帝王統(tǒng)治代表作為韓非子法家思想在封建王朝的地位幾乎與儒家平起平坐歷代政治理念的潛規(guī)則皆是外儒內(nèi)法
名家是以戰(zhàn)國(guó)的惠施公孫龍為代表的律師派口才一流能把死的說(shuō)成活的黑的說(shuō)成白的白馬說(shuō)成不是馬烏龜說(shuō)的比蛇長(zhǎng)雖屬欠打型卻對(duì)我國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展有一定貢獻(xiàn)由于這種學(xué)說(shuō)風(fēng)格不太符合中國(guó)人大道至簡(jiǎn)的思維模式又屬于儒家所謂巧言令色一類故后世無(wú)人繼承遂被歸入雜家
陰陽(yáng)家創(chuàng)始人乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鄒衍以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為主體以五行生克制化木生火火生土土生金金生水水生木木克土土克水水克火火克金金克木的關(guān)系囊括世間萬(wàn)物體大思精奧妙無(wú)窮可惜其著作失傳只在其他各家能略窺其門徑尤其是子學(xué)中的道家醫(yī)家術(shù)數(shù)類等無(wú)不貫穿著陰陽(yáng)五行理論可以說(shuō)搞不懂陰陽(yáng)五行很難看懂中國(guó)文化
我輩多將小說(shuō)以文學(xué)看待殊不知小說(shuō)家亦屬于子學(xué)其以形象生動(dòng)的故事講述抽象的哲理讓人們?cè)谌の堕喿x中感悟人生漢書藝文志諸子略中講小說(shuō)家蓋出于稗官街談巷語(yǔ)道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也
小說(shuō)最早都是些朝廷派到民間的小官打聽(tīng)來(lái)的八卦消息以供帝王窺探民情后來(lái)主要指從民間說(shuō)書藝人口中得來(lái)的歷史故事其中充滿了傳奇色彩
現(xiàn)存最早的小說(shuō)著作是上古的神話集山海經(jīng)大概成書于春秋戰(zhàn)國(guó)到漢初的眾小說(shuō)家之手西漢末的大學(xué)者劉歆校點(diǎn)群書時(shí)才為其命名山海經(jīng)歷代小說(shuō)家層出不窮尤明清兩朝的小說(shuō)堪集大成中國(guó)四大名著正是家喻戶曉膾炙人口的代表作品
雜家顧名思義即燴百家為一家以秦呂不韋之呂氏春秋為開(kāi)山之作戰(zhàn)國(guó)后期雜家的出現(xiàn)就標(biāo)志者百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束因?yàn)殡s家以后的思想家只是融合而非開(kāi)創(chuàng)像墨家名家縱橫家等這些曾經(jīng)顯赫一時(shí)后世無(wú)人繼承的學(xué)說(shuō)也都被列為雜家
農(nóng)家即闡述農(nóng)業(yè)理論的一派奉神農(nóng)為祖師開(kāi)創(chuàng)者為戰(zhàn)國(guó)的許行中國(guó)乃農(nóng)業(yè)大國(guó)歷代農(nóng)家的理論頗豐也在不斷改進(jìn)成就最高影響最大的有北魏賈思勰的齊民要術(shù)元朝王禎的王禎農(nóng)書明朝徐光啟的農(nóng)政全書
縱橫家是在戰(zhàn)國(guó)那個(gè)混亂的年代橫空出世靠游說(shuō)聞名據(jù)傳祖師爺為鬼谷子鬼谷子一書疑似托名之作史書記載鬼谷子其人通天徹底人不能及長(zhǎng)于持身養(yǎng)性精于心理揣摩深明剛?cè)嶂畡?shì)通曉縱橫捭闔之術(shù)獨(dú)具通天之智
鬼谷子放出幾個(gè)學(xué)生就把戰(zhàn)國(guó)搞得一塌糊涂如蘇秦身佩六國(guó)相印張儀為秦相龐涓孫臏等亦皆非等閑之輩惜歷來(lái)被貶為旁門左道蓋以陰謀詭計(jì)為人所不恥后歸入雜家
四庫(kù)全書將子學(xué)分為十四類儒家類釋家類道家類兵家類法家類雜家類小說(shuō)家類醫(yī)家類農(nóng)家類術(shù)數(shù)類天文算法類藝術(shù)類譜錄類類書類其中釋家類醫(yī)家類兵家類術(shù)數(shù)類天文算法類藝術(shù)類譜錄類類書類前未提及現(xiàn)作簡(jiǎn)單介紹
釋家即佛家公元前六世紀(jì)左右為古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子釋迦牟尼所創(chuàng)立旨在度化眾生離苦得樂(lè)超越生死究竟涅槃大約東漢時(shí)傳入中土逐漸被中國(guó)所化遂成為中國(guó)固有之文化約公元十三世紀(jì)左右佛法在印度逐漸滅絕故有佛法起于印度倡于華夏行于四海之說(shuō)
醫(yī)家即相對(duì)于西醫(yī)的中醫(yī)以理法方藥為治病綱領(lǐng)即是醫(yī)理診斷開(kāi)方服藥四者為主體以陰陽(yáng)五行為理論依據(jù)重整體尚修心
歷代醫(yī)家出了很多著名人物如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的扁鵲西漢的淳于意東漢的張仲景三國(guó)的華佗晉朝的王叔和皇甫謐葛洪南北朝的陶弘景唐朝的孫思邈宋朝的王惟一宋慈金元寒涼派的劉完素攻下派的張從正補(bǔ)土派的李杲滋陰派的朱丹溪明朝的李時(shí)珍吳又可清朝的溫病四大家葉天士薛生白吳鞠通王孟英以及乾隆年間扶陽(yáng)派的劉芷唐等
醫(yī)家著作最有影響力的莫過(guò)于非一時(shí)一人之手著成的黃帝內(nèi)經(jīng)神農(nóng)本草經(jīng)扁鵲的難經(jīng)張仲景的傷寒論孫思邈的千金要方千金翼方李時(shí)珍的本草綱目等
我國(guó)中醫(yī)博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)非一般西醫(yī)人士所能臆測(cè)惜近代西學(xué)東漸崇洋媚外之風(fēng)益盛西醫(yī)興風(fēng)作浪中醫(yī)幾成枯落幸近幾年中醫(yī)在醫(yī)療方面越來(lái)越展示出西醫(yī)不可替代的作用終被確立穩(wěn)固地位
兵家即專門總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律探索軍事理論的一派代表人物有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孫武孫臏吳起尉繚子司馬穰苴等其中最著名的就是孫武被譽(yù)為兵圣
孫武的孫子兵法一書精辟完善地總結(jié)了戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律基本分為五事七計(jì)五事即天地道將法七計(jì)即天地孰得主孰有道將孰有能兵眾孰強(qiáng)士卒孰練法令孰行賞罰孰明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的利弊戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的風(fēng)俗地勢(shì)心理因素等進(jìn)行了客觀有效的分析孫子兵法一書至今風(fēng)靡海內(nèi)外被世界各國(guó)軍事所借鑒
當(dāng)然兵家著作最有名的還有似是托名而作的握奇經(jīng)六韜三略戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)吳起的吳子兵法梁國(guó)尉繚子的尉繚子兵法齊國(guó)司馬穰苴的司馬法孫臏的孫臏兵法等
其中孫子兵法六韜三略吳子兵法尉繚子兵法司馬法和李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)在宋朝被稱為武經(jīng)七書乃學(xué)武之人必讀的古代兵書
兵家著作雖然主要針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而總結(jié)的理論依據(jù)但今人研讀兵書也可從中感悟出商道人道等各方面的智慧
術(shù)數(shù)家主要分為數(shù)學(xué)通過(guò)數(shù)目推究宇宙奧秘的學(xué)問(wèn)占侯觀測(cè)天象以預(yù)測(cè)災(zāi)祥的學(xué)問(wèn)風(fēng)水學(xué)占卜通過(guò)易經(jīng)預(yù)測(cè)吉兇的學(xué)問(wèn)命相和陰陽(yáng)五行六類說(shuō)白了主要就是三類易學(xué)命相和風(fēng)水
術(shù)數(shù)在民間最興盛的就是命相和風(fēng)水兩家命相又分為八字算命骨相面相手相等風(fēng)水又分為陰宅和陽(yáng)宅總之是一套講究趨吉避兇神秘莫測(cè)的學(xué)說(shuō)
術(shù)數(shù)家雖亦有可觀之處但我輩當(dāng)以修養(yǎng)德行為主切勿拘泥于此所謂相由心生境由心轉(zhuǎn)趨吉避兇改變命運(yùn)的根本在于修心子曰不占而已矣是也所謂一德二命三風(fēng)水四積陰功五讀書
古代著名的術(shù)數(shù)家有西晉的郭璞著有關(guān)于墓地風(fēng)水的葬經(jīng)唐朝的袁天罡和李淳風(fēng)著有預(yù)言國(guó)運(yùn)的推背圖袁天罡的叔叔袁守誠(chéng)西游記里給涇河龍王算卦的那位真實(shí)情況不詳唐朝的李虛中被譽(yù)為命相學(xué)之祖著有八字算命的李虛中命書
北宋五子之一也是北宋數(shù)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者邵康節(jié)著有皇極經(jīng)世梅花易數(shù)等易學(xué)奇書宋朝的徐子平著有闡明八字算命的徐氏珞琭子賦注明朝的萬(wàn)育吾著的三命通會(huì)為命相學(xué)集大成之作明以后幾乎人手一本另外像諸葛亮的馬前課姜子牙的乾坤萬(wàn)年歌劉伯溫的燒餅歌基本都是傳說(shuō)了
古人講察見(jiàn)淵魚者不祥也就是把別人都看不到的事情你都給預(yù)測(cè)到了并且公布出來(lái)這是非常損福報(bào)的事情所謂天機(jī)不可泄露一個(gè)真正會(huì)算命的人往往不怎么算命比如宋明數(shù)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者邵康節(jié)一生清虛淡泊安貧樂(lè)道甚至平淡無(wú)奇基本不怎么給別人算命很多神奇的公案都是后人刻意編造出來(lái)的現(xiàn)在市面上那些打著招牌靠算命撈錢的大師還請(qǐng)諸位明鑒
天文算法類包括了現(xiàn)今所講的數(shù)學(xué)和天文學(xué)由于中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)故以觀測(cè)天文來(lái)規(guī)定農(nóng)時(shí)有利于耕作而制定歷法須假數(shù)學(xué)故天文算學(xué)實(shí)為一體后經(jīng)過(guò)歷朝歷代發(fā)展逐步分化而完善尤近代西學(xué)東漸以后天文算學(xué)變得更加高端大氣上檔次皆屬于科學(xué)行列
藝術(shù)類即我們常說(shuō)的琴棋書畫劍詩(shī)歌茶酒花人類對(duì)美的發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生藝術(shù)對(duì)美有敏銳洞察力者為藝術(shù)家
譜錄類即對(duì)鳥(niǎo)獸蟲魚花草樹(shù)木等各種器物分類記載比如菜譜器物譜等
類書類即把各家內(nèi)容歸類整理成冊(cè)如子史精華太平御覽等此四類加上前面的農(nóng)家一般不太被國(guó)學(xué)界所關(guān)注但都屬于中國(guó)文化范疇
以上便是子學(xué)的大致框架三字經(jīng)說(shuō)經(jīng)子通方讀史史學(xué)顧名思義就是歷史之學(xué)中國(guó)的歷史著作可謂是汗牛充棟所以西方哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)從來(lái)沒(méi)有一個(gè)民族像中國(guó)這樣有著連綿不絕的歷史著作和層出不窮的歷史學(xué)家而不管哪國(guó)的歷史其主體實(shí)際上都是帝王的家族史當(dāng)然也有各式各樣方方面面分類記載的歷史典籍尤我國(guó)之歷史著作最為宏博多彩
四庫(kù)全書中把史學(xué)分為十五個(gè)門類正史類編年類紀(jì)事本末類雜史類別史類詔令奏議類傳記類史鈔類載記類時(shí)令類職官類地理類政書類目錄類史評(píng)類對(duì)于歷史各類我就不一一介紹了總之就是你能想得到的各類歷史典籍
其中正史被后世認(rèn)為是比較可靠的史料也是官方欽定的史書共有二十六部剛好按朝代順序排列為史記漢書后漢書三國(guó)志晉書宋書南齊書梁書陳書魏書北齊書周書南史北史隋書舊唐書新唐書舊五代史新五代史宋史遼史金史元史新元史明史清史稿
其中西漢司馬遷的史記乃我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書分為本紀(jì)十二篇三十世家七十列傳十表八書后面的正史基本仿照史記的體例著作只是有的史書把本紀(jì)改為紀(jì)列傳改為傳書改為志而意義未變紀(jì)即是帝王歷史傳相當(dāng)于名人傳記書或志相當(dāng)于政治制度表相當(dāng)于大事紀(jì)年表世家就相當(dāng)于世世代代做官的家族脈絡(luò)
史記不僅史料豐富詳實(shí)而且文筆優(yōu)美雋永故被魯迅譽(yù)為史家之絕唱無(wú)韻之離騷司馬遷因?yàn)榻敌倥睦盍昵笄槎鴳K遭奇恥大辱的宮刑因答應(yīng)父親遺志完成史學(xué)著作故忍辱負(fù)重用了十八年時(shí)間四處游走搜集資料終于六十多歲高齡完成五十多萬(wàn)字的鴻篇巨著史記實(shí)屬不易
其實(shí)歷史沒(méi)有完全可信的除非是當(dāng)事人親眼所見(jiàn)并且后人作歷史難免有主觀臆測(cè)與偏見(jiàn)故歷史可分為四種
一者真實(shí)的歷史其況到底如何唯當(dāng)事人方知
二者記載的歷史略能從各類史書互參抑或考古知其大概
三者文學(xué)藝術(shù)刻畫的歷史諸如評(píng)書小說(shuō)戲劇電影等之類已是面目全非僅作消遣耳
四者乃每個(gè)人心中的歷史由于每個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)年齡境界等有所不同故同樣的史料在每個(gè)人的心中反映不同久而故成個(gè)人史觀
古人講讀經(jīng)不讀史則迂讀史不讀經(jīng)則詐讀經(jīng)使人道德高尚讀史使人睿智通達(dá)但若經(jīng)史偏頗則容易迂腐或奸詐故學(xué)者當(dāng)經(jīng)史互參如此既能堅(jiān)守圣訓(xùn)又可通權(quán)達(dá)變方不失中道
著名學(xué)者章太炎先生曾言讀史之效在于發(fā)揚(yáng)祖德鞏固國(guó)本不讀史則不知前人創(chuàng)業(yè)之艱難后人守成之不易愛(ài)國(guó)之心于何生起讀史之重要可見(jiàn)一斑而唯有專業(yè)搞歷史的人方能于史學(xué)明其全貌然我輩各有其志雖不能窮究史學(xué)亦當(dāng)明其脈絡(luò)知其興替而為借鑒
處在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代學(xué)習(xí)歷史已經(jīng)不能只盯著中國(guó)看了應(yīng)該打開(kāi)世界歷史的畫卷面向全球究天人佛耶之際通古今中外之變或略能睿智通達(dá)言論公允
最后就要講講集學(xué)了集學(xué)乃詩(shī)詞文章之學(xué)重在抒情歷代詩(shī)詞文章從春秋戰(zhàn)國(guó)的楚辭到漢賦到魏晉的駢文再到唐詩(shī)宋詞元曲以及清朝的古文和我們當(dāng)代的散文
楚辭以屈原為代表以兮字感嘆為其風(fēng)格如屈原離騷中的路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索包括西楚霸王項(xiàng)羽的力拔山兮氣蓋世時(shí)不利兮騅不逝
漢賦即漢朝的文章賦即直接陳述文章洋洋灑灑飄逸自然漢賦四大家分別是司馬相如揚(yáng)雄班固張衡司馬相如的代表作為子虛賦上林賦楊雄的代表作為甘泉賦長(zhǎng)揚(yáng)賦羽獵賦班固的代表作為兩都賦張衡的代表作為二京賦
晉朝的左思曾花了十年時(shí)間創(chuàng)作了一篇三都賦分別是吳都賦魏都賦蜀都賦一時(shí)被傳為經(jīng)典出現(xiàn)洛陽(yáng)紙貴的現(xiàn)象
魏晉的
駢文
如同寫對(duì)聯(lián)似的每?jī)删淝昂髮?duì)仗工整比如滕王閣序中的落霞與孤鶩齊飛秋水共長(zhǎng)天一色老當(dāng)益壯寧知白首之心窮且益堅(jiān)不墜青云之志等對(duì)仗都相當(dāng)工整雖具有美學(xué)價(jià)值但往往流于虛浮做作沒(méi)有真情實(shí)感故到了唐朝以韓愈柳宗元為代表提出古文運(yùn)動(dòng)即是要廢除魏晉駢文恢復(fù)漢賦
唐詩(shī)的基本形式有六種五言古體詩(shī)七言古體詩(shī)五言絕句七言絕句五言律詩(shī)七言律詩(shī)古體詩(shī)不太要求長(zhǎng)短對(duì)稱及押韻近體詩(shī)對(duì)音韻格律的要求比較嚴(yán)絕句即指四句一首詩(shī)律詩(shī)乃八句或八句以上八句以上又稱為長(zhǎng)律或排律代表人物有李白白居易杜甫等
宋詞句子有長(zhǎng)有短便于歌唱因是合樂(lè)的歌詞故又稱曲子詞樂(lè)府樂(lè)章長(zhǎng)短句詩(shī)余琴趣等始于漢定型于唐五代盛于宋
宋詞雖然長(zhǎng)短不一后來(lái)因要配合固定的曲調(diào)故每一類詞也都有不同的的格式全曲的句數(shù)各句的字?jǐn)?shù)每字的平仄都各有定格故而宋詞有各種各樣的詞牌名如水調(diào)歌頭滿江紅念奴嬌等后人填詞必須遵守這些詞格就是為了讓新填的文詞能按傳統(tǒng)的曲調(diào)歌唱
宋詞依其抒情風(fēng)格基本分為兩大類婉約派豪放派婉約派顧名思義乃溫柔典雅婉轉(zhuǎn)細(xì)膩其代表人物有南唐后主李煜宋代女詞人李清照等豪放派當(dāng)然就是慷慨激昂氣壯河山了其代表人物有辛棄疾蘇軾岳飛等
元曲是盛行于元代的一種文藝形式包括雜劇和散曲有時(shí)專指雜劇元曲將傳統(tǒng)詩(shī)詞民歌和方言俗語(yǔ)揉為一體形成了詼諧灑脫率真的藝術(shù)風(fēng)格代表人物有關(guān)漢卿馬致遠(yuǎn)等代表作品有竇娥冤漢宮秋等
四庫(kù)全書把子學(xué)分為五類詞曲類別集類總集類詩(shī)文評(píng)類楚辭類別集即將某一文學(xué)家的詩(shī)詞匯編在一起如李太白集杜甫集等總集即是將各類文學(xué)家的詩(shī)詞匯編在一起如唐詩(shī)三百首宋詞三百首等
文學(xué)重在抒發(fā)情感所謂人非草木孰能無(wú)情人皆有七情六欲故將自己內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)用優(yōu)美的文字表達(dá)出來(lái)而文筆雋永意境悠遠(yuǎn)者可稱為文學(xué)家
由于大部分文學(xué)家的詩(shī)詞文章多表達(dá)自己內(nèi)心的不平而發(fā)牢騷故文人又被稱為騷客屈原的離騷即是千古牢騷離騷的意思即是遭受苦難發(fā)牢騷
而凡是詩(shī)詞文章膾炙人口永垂不朽的詩(shī)人多是懷才不遇命運(yùn)多舛顛沛流離之徒比如屈原杜甫柳宗元陳子昂柳永等所以古人講文章憎命達(dá)詩(shī)窮而后工文人墨客雖有風(fēng)流倜儻瀟灑浪漫的一面也有多愁善感苦大仇深的一面
全部的國(guó)學(xué)內(nèi)容基本就是這些了先了解個(gè)框架再逐漸充實(shí)內(nèi)部未嘗不是一個(gè)好的學(xué)習(xí)方式這也正是我寫此篇論文的目的之一
經(jīng)史子集各有千秋但亦有輕重之分經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)之魂史學(xué)是國(guó)學(xué)之肉子學(xué)是國(guó)學(xué)之經(jīng)絡(luò)集學(xué)是國(guó)學(xué)之衣服故學(xué)者當(dāng)先以經(jīng)學(xué)子學(xué)立德為本然后以史學(xué)集學(xué)達(dá)才成為一個(gè)德才兼?zhèn)淦穼W(xué)兼優(yōu)之人