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2023-11-08
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更新時間：2023-11-08 12:09:50作者：佚名
1、民族故事之一，苗族蝴蝶媽媽的故事
2、跳月是哪個民族的，苗族跳月的故事傳說
3、歌舞民族苗族的牛文化
4、民族文化：苗族人為什么戴銀飾
5、民族故事：苗族關(guān)于龍的傳說
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苗族喜愛佩戴銀飾品，而銀飾品上有各種各樣的圖騰。苗族對于圖騰的崇拜源于蝴蝶媽媽。認(rèn)為這是蝴蝶媽媽的孵化出的蛋。蝴蝶媽媽是什么？又跟苗族有什么關(guān)系呢？本期的民族故事帶你看看苗族蝴蝶媽媽的故事。
苗族的圖騰崇拜，是銀飾的重要造型。苗族圖騰即與苗族有血緣關(guān)系的幾種圖像。在苗族古歌中，傳唱是楓木生出了蝴蝶媽媽（即妹榜妹略），蝴蝶媽媽生下了十二個蛋，孵化出苗族的祖先姜央等十二兄弟。
苗族認(rèn)為，除天地外，楓樹是祖先之祖，楓樹也當(dāng)然地在銀飾上有所表現(xiàn)。蝴蝶的紋樣造型在銀圍帕、發(fā)簪、銀梳、耳環(huán)、衣帽飾、項圈、壓領(lǐng)、銀衣片、背帶、腰鏈、吊飾、手鐲、戒指、煙盒、圍腰銀牌等幾乎所有的銀飾上都能看到，因為蝴蝶媽媽是傳說中苗族的母親。
館中所藏的苗族繡片與服裝中，很多都可以發(fā)現(xiàn)蝴蝶的蹤影，其中的蝶文衣最美麗。有個繡片上繡的花蝶紋很特別，它將蝶與花兩種不同形態(tài)的生物，融合到了一起，叫人分不清究竟是蝶還是花。
苗族“吃牯臟”的由來，被記錄在“苗族古歌”里，這古歌包含著本民族的創(chuàng)世歌。歌詞敘說楓樹是萬物的生命樹，這生命樹在上古被女神妞香砍倒后，樹根變成泥鰍，樹干變成銅鼓，樹枝變做貓頭鷹，樹葉變?yōu)檠嘧?，樹梢變做鵲鴿，樹心里生出了蝴蝶，蝴蝶生下12個蛋，蝴蝶成為12個蛋的媽媽。
蝴蝶媽媽親自孵蛋，孵了3年孵出了11個患，包括雷公、鬼神、龍蛇、虎豹、豺狼、擁耶（最早的男人）、妮耶（最早的女人）等神、鬼、人、獸。
其中有一個蛋3年過去了還是依然故我，仍是一個蛋，始終孵不出來。蝴蝶媽媽只好請暴風(fēng)幫忙。暴風(fēng)把最后這蛋刮下山巖，碰破了蛋殼，鉆出一頭小牛。小牛出生后怨恨蝴蝶媽媽沒有親自孵下它，長大記恨不認(rèn)娘，氣死親娘蝴蝶媽媽。
擁耶、妮耶用牛耕地種田，但就是從未有過好收成。鬼神告訴擁耶、妮耶：因為大牯牛不認(rèn)親娘，氣死了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽才不叫牛耕地的田園，長出好莊稼。只有把大牯牛當(dāng)犧牲，祭祖蝴蝶媽媽，才能求得莊稼的豐收。擁耶、妮擁宰牛祭拜蝴蝶媽媽，立刻迎來大豐收。這就是殺牛祭祖“吃枯臟”由來的傳說。
【結(jié)束語】綜上所述，我們可以看出蝴蝶對于苗族的意義有多大。蝴蝶媽媽的神話故事對苗族的生活有著深遠(yuǎn)的影響，曾流傳出神秘的蝴蝶舞還有楓木崇拜斗牛等的習(xí)俗，這些習(xí)俗都與“蝴蝶媽媽”有著密不可分的關(guān)系。
因受古代的一些規(guī)矩所致，許多大家閨秀都是大門不出二門不邁的人，婚姻也大多都是“父母之命媒妁之言?！辈贿^也有著一些古代專門聚集單身男女的日子。
那么，本期民族故事苗族跳月的故事傳說。
還想了解》》花港觀魚的故事
傳說從前貴州省平塘縣姑鹿（地名，今新塘鄉(xiāng)）這個地方有一家苗族，父母早已雙亡，只留下兄弟二人相依為命。哥哥叫巴卡，十九歲；弟弟叫巴母，十六歲，兄弟倆聰明、勤勞，很受大伙喜愛。每天，哥哥上山打柴，打得的柴除燒用外，余下的挑去賣錢，買回油鹽；弟弟下到河溝撈魚蝦，除了吃的外，余下炕干也拿去賣，換回所需用品。兄弟倆的日子過得還不錯。
聰明勤勞的哥哥巴卡，每次砍成柴捆好后，找來一些竹子和蘆葦，坐在一塊大青石板上做管子吹玩。他將一節(jié)竹管的一頭，用刀削成一個斜口子，把一片蘆葉嵌夾在斜口上，用嘴向管子吹氣，發(fā)出十分動聽的嘟嗚聲。他每次上山要柴后，就要做一只蘆管來吹玩，因此青石板上留下不少大小不同、長短不一的蘆管。
后來，他一個個地揀起來吹玩，發(fā)出高低不同的音響。于是，他想把這些長短不一、大小不同的蘆管集中起來吹，讓各種各樣的聲音都同時發(fā)出來。他天天想呀，想呀，有一天砍柴時，他砍了一棵泡桐木，發(fā)現(xiàn)這桐木中心是空的，終于想出一個辦法。
在桐木的一頭從邊上鉆幾個孔直通中心，將大小不同、長短不一的蘆管插入孔中，然后用嘴對著一頭吹。這樣一來，果然同時發(fā)出了幾種聲音。巴卡回到家又精心研制，做成了一把“金蘆笙”，能吹出各種優(yōu)美動聽的曲調(diào)。每當(dāng)巴卡吹響這把金蘆笙時，遠(yuǎn)近村寨的男女老幼都來聽，就連天上的飛鳥也要飛落下來聽。
離姑鹿不遠(yuǎn)的大山洞里，住有一只大虎貓（當(dāng)?shù)貙⒌乃追Q）。它十分兇惡、貪饞，想把巴卡占為己有，天天為它吹蘆笙作樂。于是，虎貓變成一胖女人來到巴卡住處，見門鎖著，就翻墻跳進屋，看到炕上有不少的干魚，趕忙狼吞虎咽地吃起來。
這時，巴卡和巴母開門進屋看見，巴卡上前質(zhì)問：“你為何亂進我家偷吃干魚？”虎貓嘻皮厚臉地說：“我不僅吃魚，我還要跟你成家呢！”于是，虎貓一把將巴卡拉出門直往山上走。弟弟巴母著慌，忙追上去拉哥哥。他倆的氣力哪能勝過虎貓呢？結(jié)果，巴卡硬被拉去啦！突然，弟弟巴母看到胖女人的裙子下露出一截尾巴，這才知道是個虎貓。
他迅速到各寨邀約人群，帶上弓箭戈矛到山上尋找。從十月找到冬月，找呀，找呀，不知翻過了多少高山，穿過了多少密林，還是找不到心愛的巴卡。直到冬月的第一亥日，他們找到下羊場的山頭上，有一只干蘭鳥在樹上對大伙叫道：“格咧咧、結(jié)結(jié)巴都”（苗語音譯，即在茅草蓬里）。
他們照此尋去，果然在一蓬大芭芽草的背后發(fā)現(xiàn)一個大石洞，見那虎貓正在洞里守著巴卡。于是，大伙用箭將虎貓射死，救出了巴卡。巴卡見到弟弟和各寨的親人們，高興得拿起金蘆笙吹奏起來，大伙圍著巴卡共同起舞作樂，慶賀他們的勝利團圓。
從此，姑鹿一帶的苗族，在每年陰歷冬月的第一亥日，都要集中到下羊場這個地方載歌載舞聚會，逐漸成為當(dāng)?shù)孛缱迩嗄昴信浑H、找朋友的重要方式，人們稱之為“跳月”，也叫“找哥哥”。
由于苗族人在以往的農(nóng)業(yè)發(fā)展中離不開牛，于是對牛就有了特殊的感情，形成特殊的牛文化，不管是服飾還是節(jié)慶都和牛有一定的關(guān)系。
那么，苗族文化中的牛文化是什么樣的呢？一起隨小編來看看吧！
苗族服飾中的蠟染、刺繡品，蘊藏著豐富的牛文化。苗族服飾中的牛文化，有寫實的，有寫意的；有大膽變形的，有極度簡化的。凡此種種，皆因不同地區(qū)、不同支系、不同部件而異。有的活龍活現(xiàn)地繪畫或刺繡一頭牛，而有的則只繪畫或刺繡一個牛頭，或一對牛角，或幾個牛漩。
苗族是個格外器重銀飾的愛美民族。苗族姑娘酷愛“牛角形銀冠”，將其視為勤勞、富有、美麗的標(biāo)志。住在烏蒙山區(qū)的苗族同胞，自然條件、經(jīng)濟狀況相對要差一點，幾無銀飾，多用長長的“牛角形木梳”作裝飾，因此被人稱為“長角苗”。苗族服飾愛仿生，苗族舞蹈也仿生。居住在武陵山區(qū)的苗族同胞流行一種模仿水牛格斗的民間舞蹈，人稱“斗牛舞”。舞者手持用篾條之類扎成的水牛頭，手舞足蹈，作斗牛狀，詼諧有趣。
苗族村寨無論建于何地，也不管住戶多少，大都建有山寨門。寨門是村民迎來送往的公共場所。苗寨有個風(fēng)俗，每當(dāng)貴客進入山寨，村民盛裝出動，以酒攔路迎接客人。寨門攔路酒，少則三五道，多至十二道，最后一道設(shè)于寨門口，用的必是牛角杯。有的牛角杯，做工很精細(xì)，通體嵌銅、嵌銀，構(gòu)成龍鳳圖案，堪稱民俗瑰寶。喝“牛角酒”時，客人不能用手接牛角。否則主人乘勢一松手，那滿滿的一牛角酒就全歸接杯者了。接者喝不完，無人接牛角，又無處可放，顯得很狼狽，著實很有趣。
苗族村寨節(jié)日眾多，每逢節(jié)日都要祭耕牛，如同祭祀祖先一般。在相當(dāng)多的苗寨中，用以祭祖的水牯牛，宰殺祭祀完畢，留下水牛角，當(dāng)作亡靈看。代表亡靈的水牛角是不能隨便觸摸的。但不懂事的孩子可例外，一旦幼童無意摸了水牛角，則釋為“孫孫和他爺爺玩”。在苗族村寨，人有節(jié)日，牛也有節(jié)日，叫“牛王節(jié)”、“洗牛身”、“祭牛王菩薩”等。是日，讓耕牛休息一天，喂之以精料，并用清水給其洗澡。有的苗寨，為了讓耕牛過好自己的節(jié)日，給牛吃干飯，家人喝稀飯，實實在在地“省嘴待?！薄?/p>
貴州苗族人與牛的緣分源自一個傳說——在漁獵時代，苗族人虔誠崇拜盤瓠，從農(nóng)耕時代起，開始虔誠崇拜水牛。相傳，最初老虎并不佩服水牛，后來虎牛相爭，水牛勝了，便成了苗族人的圖騰。
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我國地大物博，單單民族來講就有56個民族，而少數(shù)民族十分的多，各族的文化風(fēng)俗有十分的迥異，例如苗族人喜歡帶著多、重、大的銀飾。想不想知道為什么要帶。本期苗族文化就為你介紹苗族人為什么帶銀飾。
苗族尚銀，其銀飾追求多、重、大。逢年過節(jié)時，苗族姑娘戴在身上的銀飾有多達(dá)十多公斤的。如臺江施洞的苗族銀飾，一只絞藤紋項圈重達(dá)1。5公斤；而雷山西江苗族的大銀角，高寬均達(dá)80厘米以上。
苗家人一生中用銀處極多，尤其女性更勝，主要有四項：
一是青年男女定情，男方要送女方銀鐲、耳環(huán)等作信物，而在正式出嫁時如男方送不足一定銀兩則不能成婚。
二是苗家孩童是父母希望所在，其銀飾的頭帽、手鐲、腳釧、銀鈴響物、羅漢菩薩等，全是新買銀子做成。為求“長命富貴，驅(qū)鬼避邪”，苗人從少年乃至中年，在手、腳、耳等處均系上適量的祀保銀釧。
三是日常家珍飾銀、存銀又是苗家富有的象征。日常生活中，用銀子來進行饋贈也是常事。
四是給老年人祝壽或送葬都離不開銀子或銀飾物，常有些老人，生前將銀私藏，死后無人知曉。至今，湘黔邊區(qū)的苗族同胞用銀數(shù)量有增無減。
一般家庭在改革開放前為新娘送銀在四五十兩左右，而近年來都增至一二百兩，還要制成頭飾、項圈、手鐲、戒子、耳環(huán)、扣鏈、銀腰帶、牙簽、披肩等飾品，總之，“以銀為結(jié)，以銀為彩，以銀為榮，以銀為貴”成為苗族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。貴州民族學(xué)院教授苗青認(rèn)為：銀飾萌芽于苗族社會早期的巫術(shù)圖騰活動之中，產(chǎn)生于漢代，成熟于唐代，豐富于明清兩代，發(fā)展于現(xiàn)當(dāng)代。在同一族群同一支系中，銀飾成為族群的識別符號。銀飾作為崇拜物，它把同一祖先的子孫緊緊地凝聚在一起；作為婚姻標(biāo)志，它給人們的婚戀生活帶來良好的秩序；作為巫術(shù)器物，它又從心理上給人們提供生活的安全感。因此，苗族銀飾已不是單純的裝飾品，而是植根于苗族社會生活中的文化載體。
苗族女人身上戴滿銀飾的秘密：
苗族人如此崇拜銀飾，但是他們聚居的貴州地區(qū)并非白銀產(chǎn)區(qū)。那么如此大量的白銀究竟從哪里獲得呢？
居住在控拜村的200多戶苗家人，四百年多年前都是從榕江遷徙而來，頻繁的商業(yè)貿(mào)易讓苗族人有了打銀的原料。
苗族常年遷徙，漂泊不定，所以他們喜歡把所有的財富隨身戴在身上，人走則家隨；以錢為飾保值財產(chǎn)。這也許是苗族人好銀的直接原因。
苗族銀飾特征：
以大為美
苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現(xiàn)出巍峨之美；水大為海，呈現(xiàn)出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨特見識，用美學(xué)的觀點來看是很有道理的。
以重為美
再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳后，即用漸次加粗的圓棍擴大穿孔，以確保能戴上當(dāng)?shù)亓餍械膱A輪形耳環(huán)，利用耳環(huán)的重量拉長耳垂。有些婦女因耳環(huán)過重，耳垂被拉豁。當(dāng)?shù)囟h(huán)單只最重達(dá)200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。
以多為美
苗族銀飾上呈現(xiàn)出的“多”的藝術(shù)特征，也是十分驚人的。很多苗族地區(qū)佩戴銀飾講究以多為美。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩；項圈戴三四件，沒頸掩額；腑飾、腰飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數(shù)百之多，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。這種炫耀意識的物化在其他民族也不難見到。傣族男子的紋身習(xí)俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復(fù)雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾；青海牧區(qū)藏族婦女的“加龍”背飾充分體現(xiàn)了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達(dá)三四十圈，可謂追求飾品數(shù)量的典型。足見追求繁復(fù)的以多為美，不止苗族一家。
變與不變
值得一提的是，從貴州省博物館所藏不同時期的銀飾比較情況看，苗族銀飾追求大、重、多的腳步始終沒有停止。特別是在20世紀(jì)80年代以后，苗族銀飾的發(fā)展速度更為空前。這從一個側(cè)面反映出苗族群眾生活水平的不斷提高。
龍對于中華各個民族來說，都是一種權(quán)利和身份高上的象征。尤其是在漢族，龍是權(quán)利最高的代表。因此在古代人們習(xí)慣把皇帝的位置稱為龍椅，把皇帝的衣服稱為龍袍，而把皇帝日常的喜怒哀樂成為龍顏，而苗族文化中，對于龍的尊重并不亞于漢族。而且還有一個很美的傳說，讓我們一起來看看苗族文化吧！
苗族，作為中華56個民族中的一員，對龍的崇拜并不亞于漢族，苗族人民對龍有著許許多多美麗的傳說。
相傳，很久很久以前，苗疆腹地的臺江遭受了一場史無前例的大旱災(zāi)。河水?dāng)嗔髁耍珊粤?，田土絕收了，山上的樹木全死了，很多人因為沒水可喝也相繼死去。為了找水，為了拯救這些無助的村民和這片干涸的土地，人們四處找水。雖然，歷盡了千難萬苦，但天照樣干，地照樣渴，人們照樣沒有水喝……
村子里有一對相依為命的母子，母親70多歲了，雖已白發(fā)蒼蒼，卻心地善良；兒子20出頭，為人正直勤勞勇敢，但還未談婚論嫁。兒子很孝敬母親，母親也十分疼愛兒子?？匆娙藗兘辜钡厮奶幷宜赣H便對兒子說：“兒子，你也出去找水吧?！眱鹤诱f：“我去找水，誰來照顧你啊，要知道找水可不是一天兩天的事情?！?/p>
母親說：“為了找到水，為了讓鄉(xiāng)親們得救，你應(yīng)該出去找水，只要找到水，我就是死了也心甘情愿。”在母親的極力勸說下，兒子含著熱淚依依不舍地告別了母親，踏上了找水的艱難路程。他不畏山高路陡，不顧雜草叢生和荊棘滿地，找啊找。幾天過去了，盡管他精疲力竭仍然一無所獲。有一天，他來到了一座險峻的山峰，剛坐下來稍稍休息。
忽然，他看見不遠(yuǎn)的一處懸崖峭壁下有一叢十分茂盛的青草。他想，天這么旱，山上的草木幾乎枯死了，為什么這草如此的茂盛？他斷定這里一定有水源。于是他艱難地爬了過去，用力把那蓬草拔了出來。頓時，奇跡出現(xiàn)了。一股清泉噴涌而出，并且越流越涌。泉水流過了山崗，流過了田野，流進了村民的心田。
村民們得救了，大片干涸的土地又重新煥發(fā)出蓬勃的生機……原來，這股清泉是龍?zhí)兜娜?，龍王就盤踞在這崇山峻嶺之中。因為這位年輕人把龍?zhí)兜乃o放了，因而得罪了龍王，龍王要懲罰他，要他變成一條永遠(yuǎn)臣服于龍王的龍。于是，這個年輕人回到家后，晝夜不思油鹽，只想喝水，并且水量驚人。
他年邁的母親每天為他端水，開始用小碗、大碗，后來用小桶、大桶；再后來，干脆扶著他來到村邊的井口，小井喝干了喝大井，大井喝干了就來到了清水江邊。就這樣，他不分白天黑夜、不論刮風(fēng)下雨地喝水。一個漆黑的夜晚，瓢潑的大雨下過不停，一聲炸雷過后，這位年輕人突然變成一條青龍躍向了江心……
這位年輕人走了，他的母親很傷心，她哭啊哭，哭腫了雙眼。因為她的兒子是為大家而死的，因此大家都來照顧她，讓她度過晚年，為她養(yǎng)老送終。同時，人們?yōu)榱思o(jì)念這位年輕人自發(fā)地來到江邊為他磕頭燒香、感激他的大恩大德。據(jù)說，現(xiàn)在臺江的施洞、老屯一帶每年的農(nóng)歷五月二十五日的“龍舟節(jié)”就是為了紀(jì)念這位年輕人。
由此看來，苗族人民對龍的崇拜有著較深的歷史淵源。對苗族來說，龍除了具有一種至高無上的神的力量以外，還是一種精神源泉，一種圖騰和信仰，更是一種喜慶和吉祥。雖然，苗族沒有像漢族那樣，把龍當(dāng)成統(tǒng)治階級的最高統(tǒng)治者，但同樣把它當(dāng)成崇拜的偶像。
關(guān)于這點，從苗族青年游方對歌的歌謠中可以得到印證：“回家了阿妹，明晚來相會，莫要等你像條龍，等得人心亂哄哄”、“等你等得好心焦，好像等得龍一條……”等就足以證明，龍在苗族人民心目中的地位。
的確，臺江當(dāng)?shù)氐拿缱?，對龍是相?dāng)崇拜的，除了農(nóng)歷五月二十五的“龍舟節(jié)”以外，還有臺拱一帶正月元宵的“玩龍燈”以及遍及臺江的“接龍”習(xí)俗和老人死后安埋要選“龍脈”等無不充滿著對龍的圖騰與崇拜。
總之，龍是苗族人民心目中圣潔的“神”。我們常說“只有民族的，才是世界的”。所以說，苗族關(guān)于龍的傳說，關(guān)于龍的文化遺產(chǎn)，也是中華民族不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
苗族蝴蝶媽媽