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2023-08-26
更新時(shí)間:2023-08-26 20:09:50作者:佚名
1、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的怒族酒文化
2、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的廣東木偶戲文化
3、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的山東體育文化
4、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的陜西秦腔文化
5、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的壯族酒文化
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酒是感情的催化劑,喝酒能助興,活躍氣氛。在我國(guó),迎送親友、接待賓客、婚喪嫁娶和歡度喜慶佳節(jié)都離不開(kāi)酒,喝酒幾乎是每一個(gè)地區(qū)民族都有的習(xí)俗。俗話說(shuō)“酒壯慫人膽”,酒不僅能增進(jìn)人與人感情,增加親和力,在特定場(chǎng)合下也能增強(qiáng)信心。在我國(guó)很多少數(shù)民族中喝酒也是很重要的一種文化。下面就讓小編帶大家一起來(lái)看看怒族文化中的酒文化吧。
舊是怒族文化的重要組成部分之一。酒與怒族人就象魚(yú)和水、茶和鹽巴一樣關(guān)系十分密切。酒文化貫穿在怒族人的衣食住行各個(gè)方面,因此說(shuō),酒和怒族人有著密不可分的特殊關(guān)系。
怒族的歷史,在唐代古籍《蠻書(shū)》中就有記載。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,怒族人民居深山,住竹樓,刀耕火種,狩獵,用黃連、黃蠟、獸皮、竹器、麻布等土特產(chǎn)與其他民族交換生產(chǎn)、生活用品,社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展遲緩。
在怒族的酒文化中。按一天內(nèi)的時(shí)間分:早上有“早酒”,白天有“晌午酒”,晚上有“夜酒”,臨睡前還有“睡前酒”。按喝酒時(shí)的狀態(tài)分:空腹喝是“空肚子酒”,有酒沒(méi)菜是喝“寡酒”,醉后喝的是“醒酒”。
按人際間的親疏分:第一次相識(shí)喝的是“見(jiàn)面酒”;熟人見(jiàn)面喝“碰杯酒”;交朋友要喝“交臂酒”;有朋自遠(yuǎn)方來(lái),喝的是“接風(fēng)酒”:送別要喝“送別酒”;相交日久感情深篤的人。要勾肩搭背臉貼臉腮貼腮地要喝“同心酒”;老朋友在一起要喝“雙杯倒”或“三杯倒”;感情深要喝“益拉秀”(意為杯見(jiàn)底);親友遠(yuǎn)行要喝“送行酒”;客人離開(kāi)村寨要送“吾蘇瓦訥”(意為“上路酒”)。
說(shuō)親帶的是“奶媽倆訥”(意為說(shuō)親酒);定親要喝“定親酒”:女方家通知其親屬赴婚宴用的是“酒禮單”(怒族民間沒(méi)有請(qǐng)柬,女方家通知親戚赴婚宴時(shí),必須帶上男方家?guī)?lái)的酒,以酒代請(qǐng)柬。
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中國(guó)廣東的木偶戲文化是流行于廣東地區(qū)的一種民間曲藝文化,大約在元代由閩西傳入潮州的,廣東的木偶戲的種類(lèi)有很多,各自分布在省內(nèi)的粵語(yǔ)、潮語(yǔ)、客家語(yǔ)等等一種戲曲。那么,大家對(duì)于廣東的木偶戲文化是否了解呢?
接下來(lái),就讓我們一起從城市文化的角度一起來(lái)學(xué)習(xí)了解一下廣東木偶戲文化吧!
中國(guó)木偶戲始于漢代,發(fā)展于唐、宋,盛行于元、明、清。古時(shí)稱“傀儡戲”。廣東木偶戲,大約在元代由閩西傳入潮州。明、清兩代,粵西的吳川、電白、高州、化州、廉江一帶木偶戲相當(dāng)興盛,因此,人們稱粵西地區(qū)是廣東的“木偶之鄉(xiāng)”。
廣東木偶戲的種類(lèi)很多,計(jì)有杖頭木偶、提線木偶、鐵枝木偶、布袋木偶等。各自分布在省內(nèi)粵語(yǔ)、潮語(yǔ)、客家話、雷州話等文言區(qū),各個(gè)種類(lèi)的木偶雕刻制作、操縱技藝以及藝術(shù)風(fēng)格,彼此有異,豐富多彩,均是廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。
高州木偶戲
被譽(yù)為“百年古傀儡,時(shí)代新經(jīng)典”的具有400多年歷史的高州木偶戲,今年被國(guó)務(wù)院列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。
高州木偶戲,也稱“傀戲”、“傀仔戲”,是一種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間戲曲藝術(shù)。高州木偶戲以高州白話演出,唱詞為7字詩(shī)體句式,唱腔稱木偶腔,以高州山歌調(diào)為基礎(chǔ),以敘事方式進(jìn)行。木偶戲內(nèi)容多取自歷史演義、公案小說(shuō)、民間傳奇、神話故事,傳統(tǒng)劇目不下數(shù)百種。所演人物忠奸、善惡分明,對(duì)群眾有傳播歷史知識(shí)和傳統(tǒng)道德教化作用。
高州木偶像頭雕刻精巧,表演技藝精湛,偶像可作眨眼、噴煙噴火、殺頭等高難度動(dòng)作;木偶藝人集唱、做、念、打和奏樂(lè)于一身,是一門(mén)融會(huì)了雕刻、服裝、表演、劇本、音樂(lè)諸元素的民間戲曲藝術(shù),是優(yōu)秀的人類(lèi)精神文化遺產(chǎn),是中國(guó)民間藝術(shù)瑰寶?!跋扔锌颍笥腥藨颉薄8咧菽九紤?qū)ρ芯恐袊?guó)戲劇發(fā)展史、民族民俗文化史、社區(qū)史和建設(shè)新文化都有重要意義。
高州木偶戲現(xiàn)在面臨生存危機(jī)和失傳的危險(xiǎn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型,強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)沖擊,文化多元化,青年人娛樂(lè)取向轉(zhuǎn)變,觀眾劇減使高州木偶戲生存發(fā)生危機(jī),木偶藝術(shù)后繼乏人,一些著名木偶藝人后代不愿繼承衣缽,社會(huì)上也難找人傳承,高州木偶戲確實(shí)面臨著消亡的危險(xiǎn)。
2002年,在廣州市委、市政府的關(guān)懷和支持下,在海珠區(qū)洪德路建立了廣州木偶藝術(shù)中心,創(chuàng)建了木偶演出、木偶制作、木偶銷(xiāo)售、木偶教學(xué)(輔導(dǎo))、木偶展覽為一體的場(chǎng)所,為少年兒童提供了一個(gè)新的活動(dòng)基地,中心劇場(chǎng)環(huán)境優(yōu)雅,且配備了現(xiàn)代化的燈光、音響設(shè)備,能真正帶給觀眾視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的享受。
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體育不光能強(qiáng)健體魄,鍛煉個(gè)人意志,更大的意義在于提升自己的愛(ài)國(guó)情懷和民族凝聚力。體育從很早以前就出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中,在中國(guó)很多的體育文化就是從這里開(kāi)始。那么,對(duì)于山東的體育文化,你了解多少呢?下面的山東文化為你帶來(lái)更多的內(nèi)容,以前來(lái)看看吧。
梁山功夫
國(guó)子午門(mén)功夫又名梁山功夫,是山東省漢族民間武術(shù)之一。與河南的少林武術(shù)、湖北的武當(dāng)武術(shù)、四川的峨嵋武術(shù)一樣。是山東水泊梁山北,六工山建福寺方丈圓通禪師與宋江等眾梁山英雄所創(chuàng),融佛、道、儒、兵四大家等諸家各派武功之精華為一體。截止目前,子午門(mén)歷代掌門(mén)人共二十一位,第一代掌門(mén)人是梁山一百單八將的武松,子午門(mén)現(xiàn)任第二十一代掌門(mén)人是當(dāng)代人稱“神腿大俠”的全國(guó)十佳武術(shù)教練宋義祥大師。
梅花樁,其設(shè)置用堅(jiān)木棒5根,各長(zhǎng)7尺,埋入地下3尺。樁頭直徑2寸,平頭,外用鐵箍加固。每樁相距2尺,中樁位于4樁中央,呈梅花形。先于樁上站馬步,初用足心,繼用腳根,最后用足尖,共練百日。之后在樁上隨意跳躍,并練習(xí)拳功套路,活步練習(xí),純用足尖。此功既增長(zhǎng)下盤(pán)實(shí)力,又鍛練自身的靈活度,是梅花拳中一項(xiàng)至關(guān)重要的基本功。
螳螂拳
螳螂拳是中國(guó)著名的漢族傳統(tǒng)武術(shù)流派之一,象形拳的一種。它是山東四大名拳之一,也是首批被國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心列入系統(tǒng)研究整理的傳統(tǒng)武術(shù)九大流派之一。螳螂拳螳螂拳產(chǎn)生于明末清初,相傳由明末清初抗清人士王郎(山東棲霞人于七)所創(chuàng)。
螳螂拳的形成發(fā)展,是凝聚了明末清初眾多武術(shù)流派之長(zhǎng)而成,僅依拳譜所載就有“十八家拳祖姓名”之說(shuō),可以說(shuō)螳螂拳是中國(guó)古代武術(shù)文化的載體,研究這種拳術(shù)對(duì)于了解明清之際的武術(shù)有很大的幫助作用。
此拳據(jù)傳發(fā)源于明末清初年間(也有南北朝梁武帝時(shí)一說(shuō)),一名叫王郎的武術(shù)家訪友比武失敗后,一次偶然機(jī)會(huì)看到螳螂捕蟬靈巧而又激烈的情形,有所啟發(fā),然后他捕捉了許多螳螂,經(jīng)常地戲斗,觀察研究螳螂的每一細(xì)小神態(tài)動(dòng)作。在精神方面他吸取了螳螂的意念高度集中、剛毅機(jī)智的氣概;手法上吸取了它巧妙運(yùn)用兩個(gè)前臂進(jìn)行勾、摟、卦、劈等動(dòng)作是所表現(xiàn)出的快速靈巧;身法上吸取了它腰身的仰、俯、擰、旋的靈活多變;步法上吸取了它的踏實(shí)、穩(wěn)固以及前后左右閃展騰挪的突躍等。
他編制了一些巧妙的拳術(shù)攻防組合進(jìn)行苦練,再度訪友比武連連獲勝。王郎在訪友習(xí)武過(guò)程中又不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn),虛心學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,豐富和改進(jìn)已取得的成果,從而創(chuàng)立了初期的螳螂拳。明末清初時(shí),山東有王郎者(有稱王朗者)到少林寺學(xué)藝,藝成后與韓通斗,斗敗及于樹(shù)下休息,苦思破敵之法。
見(jiàn)一螳螂緣樹(shù)而下,乃以劃草戲之。螳螂則以一刀勾一刀打,轉(zhuǎn)變有度,閃轉(zhuǎn)靈活,乃攜螳螂回寺,終日試之,而研究出勾摟刁采等螳螂手法。一日在樹(shù)下練習(xí)時(shí),有一猿猴取其衣,乃追猿猴而不得近其身,追逐很久,猿猴才棄其衣而去,王郎思之良久,摹仿猿猴之足跡,變換之角度,而研究出猴之步法。
至此王郎之螳螂拳初步形成了。不久,即有人寫(xiě)出拳譜。第一篇為“十八羅漢短打序”,其中說(shuō):短打者,少林福居禪師所著也,注釋詳確,義理精通…。并有“短打要論”,“八打八不打”,“八剛十二條”、“長(zhǎng)拳即短打,短打要長(zhǎng)拳”等等。練螳螂拳者“以此為總譜,或稱為老譜”??梢?jiàn)當(dāng)時(shí)螳螂拳只有一種。以后一傳再傳,逐漸演變,遂分為三大派了。
秦腔是我國(guó)最古老的戲劇之一,秦腔的流傳已有上千年,秦腔文化也是在這近千年以來(lái),不斷變化改善,秦腔因流行的地域不同,而演變成了許多不同的版本。對(duì)與秦腔文化你了解多少呢?下面的陜西文化為你解答,一起來(lái)看看吧。
秦腔,是我國(guó)戲曲中較為古老的大型劇種之一,因產(chǎn)生于秦隴大地,又以陜西關(guān)中話為基調(diào),故名為秦腔。它是深受西北人民喜愛(ài)的一個(gè)主要?jiǎng)》N。秦腔傳入什川,據(jù)考證約在公元18000年以后。當(dāng)時(shí)由于社會(huì)處于重大變革時(shí)期,文化交流活動(dòng)加快,人們頻繁往來(lái)于蘭州什川之間,耳濡目染,逐漸對(duì)秦腔藝術(shù)有了興趣,一些農(nóng)村藝人、好家,以不滿足“小曲子”演唱,并在各“小曲子”自樂(lè)班的基礎(chǔ)上模仿、嫁接、移植,走上由簡(jiǎn)到繁、由折子戲到全本戲演出的道路。
清代后期,秦腔在蘭州盛行起來(lái)。光緒元年(1875年),蘭州成立了秦腔班社“福慶班”。名藝人張福慶組織眾多藝人在固定的戲臺(tái)上演戲。茶館酒肆常有清唱的藝人。1913年,朱怡堂等老藝人成立了“化俗社”。班社組織秦腔藝人,互相切磋,共同提高,促進(jìn)了秦腔藝術(shù)的發(fā)展。高亢、激越、豪放的秦腔曲調(diào)吸引了許多聽(tīng)眾變成戲迷。什川戲迷魏學(xué)品、魏貴喜、王元亭等數(shù)十人常去蘭州班社看戲?qū)W戲。什川城隍廟南面有一座乾隆年間的戲臺(tái),秦腔藝人常在臺(tái)上演戲,廣大農(nóng)民常去看戲捧場(chǎng)。
上世紀(jì)三十年代,什川的幾十位秦腔藝人演戲水平提高。他們拆去舊戲臺(tái),在原址建起一座兩層戲樓,上層是戲臺(tái),結(jié)構(gòu)精巧,高大寬敞。逢年過(guò)節(jié)和梨花會(huì)期間,本地秦腔藝人邀請(qǐng)水阜、中堡、西岔的藝人來(lái)同臺(tái)演出,盛況空前。每場(chǎng)觀眾有1000人左右,男女老幼,熱鬧非凡。那時(shí)演出的劇目都是傳統(tǒng)的歷史劇。
1940年,什川秦腔藝人組成兩個(gè)戲社。王元亭、魏毓功、魏學(xué)通、陶啟福、魏孔安、魏學(xué)禮、魏至愿、魏本中、魏旭中、衛(wèi)明新、衛(wèi)明珍等人組成同樂(lè)社。魏貴喜、魏學(xué)品、魏至孝、魏學(xué)印、魏至貴、魏職相、魏周存、魏孔文、魏學(xué)成、魏周湖、魏學(xué)茂、魏至君等人因在上車(chē)村居住,組成的社名上車(chē)社。兩社常唱對(duì)臺(tái)戲,梨花會(huì)時(shí)晝夜都唱,互相競(jìng)爭(zhēng),促進(jìn)了秦腔藝術(shù)的快速發(fā)展。
舞臺(tái)演出
1944年,同樂(lè)社應(yīng)邀去榆中夏官營(yíng)演唱五天,受到那里觀眾的贊譽(yù)。四十年代是什川秦腔藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。泥灣村的藝人焦元寶、魏左堂、魏至卿等,河口村的藝人馬稱科、魏從貴、馬稱舉等,常渡河來(lái)什川演戲。解放初期,什川秦腔藝人在新年春節(jié)和梨花會(huì)期間仍然演戲。1958年,什川公社成立了秦腔劇團(tuán),名藝人魏周存任團(tuán)長(zhǎng),團(tuán)員有40人,青年女演員中張治花水平較高。秦劇團(tuán)平時(shí)組織團(tuán)員在同一工地上干活,休息時(shí)大家談?wù)撗菟?,互相切磋,老藝人傳教青年演員。他們歷史劇和現(xiàn)代劇都演。常演的歷史劇有《鍘美案》、《轅門(mén)斬子》、《蘇武牧羊》、《反徐州》、五典坡》、《游龜山》、《游西湖》、《周仁回府》、《潞安洲》、《三娘教子》、《小姑賢》、《白玉樓》、《大升官》等,現(xiàn)代劇有《十年之家》、《梁秋燕》(眉戶劇)等。
1963年,什川公社黨委書(shū)記寇永明重視秦腔等文藝事業(yè),他安排木匠擴(kuò)建戲樓兩側(cè)。自己在新臺(tái)上粉墨登場(chǎng),與藝人們一起演戲。老藝人陶啟福從榆中秦劇團(tuán)回到家鄉(xiāng),把精湛的演藝獻(xiàn)給鄉(xiāng)親們。1965年,青年藝人魏萬(wàn)英、魏至芳等演出現(xiàn)代劇《會(huì)計(jì)姑娘》、《奪印》等?!拔幕蟾锩小保泊ㄇ貏F(tuán)演出《血淚仇》、《血淚湖》、《三世仇》等現(xiàn)代劇,并移植京劇樣板戲《紅燈記》、《智取威虎山》、《沙家浜》、《杜鵑山》為秦劇。主要演員有王家林、魏興吉、陸發(fā)安、劉永蘭、顏孔魯、衛(wèi)明月、魏永旭等。1972年建起了新舞臺(tái),把古式建筑的戲臺(tái)拆毀了。
相信大家對(duì)于酒并不陌生,但是對(duì)于壯族的酒,可能就很少有人了解。壯族酒文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng),然而至今還沒(méi)有一個(gè)真正能夠體現(xiàn)壯族酒文化的特色酒坊。大塊吃肉、大口喝酒是壯族的特色。那么,對(duì)于壯族的酒文化你了解多少呢?
接下來(lái),就讓我們一起從民族文化的角度一起來(lái)尋找答案吧!
酒,古人稱之為“天之美祿”,意思是說(shuō)酒是老天賜給人間美好的東西。在我國(guó)古代,酒被視為神圣的物質(zhì),酒的使用,更是莊嚴(yán)之事,非祭天地、祭宗廟、奉佳賓而不用。但隨釀酒業(yè)的興起,酒逐漸成為人們?nèi)粘I畹挠梦?,酒事活?dòng)也隨之廣泛,并形成一種文化。壯族生活中隨處可以找到酒的蹤影,諸如農(nóng)事節(jié)慶、婚喪嫁娶、生期滿日、慶功祭奠、奉迎賓客等民俗活動(dòng),酒都成為中心物質(zhì)。
竹竿一頭,壯家主人將菠蘿酒慢慢灌下,竹竿另一頭,作為壯家客人的您務(wù)必要放開(kāi)手腳,盡情暢飲,因?yàn)檫@象征著壯家人和和美美,順順利利的真摯祝福。壯族善釀糯米白酒和大米、玉米清酒,逢節(jié)慶要飲酒,宴請(qǐng)賓客必須敬酒,送禮以美酒為佳。
熱情好客的壯家人向賓客敬酒有敬12杯之俗。12與壯族傳統(tǒng)文化有待解之謎。壯族神話里早期有12個(gè)太陽(yáng),被郎金射下11個(gè),以后把一年分為12個(gè)月,一天分12個(gè)時(shí)辰;人的屬相定為12;古代鑄造銅鼓的太陽(yáng)芒紋有12;活人有12個(gè)魂(命);嫁娶時(shí)男方需送女方12塊銀圓、12斤酒、12個(gè)“店乜”(母粑,大糯米粑粑),送親人數(shù)為12人;祭神供12盅酒;送亡人靈魂歸祖要涉12條河、過(guò)12座橋、登12座山、經(jīng)過(guò)12勐(寨)等,故向賓客敬酒有12杯之俗。壯族生活中充滿諸多的“12”,好像以“12”為最高境界,滿“12”為榮、為喜、為吉祥……
廣西隆林等地的壯族議婚過(guò)程要吃“八字酒”:定親以后,男方擇吉日請(qǐng)幾個(gè)男子一起,攜酒肉等禮品到女家取“八字”。女方在祖宗牌位前點(diǎn)燈、燒香、敬酒,案上擺若干碗酒,將姑娘的“八字帖”藏某碗底下。男方一人去端碗尋帖,如無(wú)帖則需飲盡碗中酒,方可再端下一碗,直至發(fā)現(xiàn)“八字帖”為止。取到“八字”后,女家用男方帶來(lái)的酒肉設(shè)宴招待媒人和女方親友,通常媒人喝不醉休想告辭。
四月初八是壯族的脫軛節(jié),中午各家擺酒席,全家圍桌而坐,家長(zhǎng)牽一頭牛進(jìn)來(lái)圍桌繞行,邊走邊唱祝詞。喂牛之后,送回圈中,全家方進(jìn)餐飲酒。廣西壯族家中有人去世后,即刻用清水煮的柚葉水“浴尸”,穿壽衣,仰置堂前,由死者的兒子捧酒杯跪靈床前,用食指蘸酒點(diǎn)于死者雙唇,意為敬美酒送死者登程。
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