夢見曬襪子 夢見曬襪子好嗎
2024-06-04
網(wǎng)站首頁
手機版
更新時間：2024-06-04 14:59:33作者：網(wǎng)絡(luò)
四正四維中國早期兩大方位系統(tǒng)
器晤3N3N
由古蜀時代的方位系統(tǒng)說起
縮寫本
提要
在古蜀文化中存在一個特別的方位體系城邑居址墓葬乃至祭祀場所都統(tǒng)納在這個方位系統(tǒng)中這是一個斜向方位系統(tǒng)不同于中原主體正向方位系統(tǒng)不同方位系統(tǒng)的形成可能分別與天文和地理相關(guān)其深層原因需要進一步探討兩個方位系統(tǒng)有時還會相互融會都有古今傳承的脈絡(luò)可尋
1
兩個方位系統(tǒng)
提挈綱維與統(tǒng)領(lǐng)四方
以前在寫作科普著作金沙之謎時我注意到古蜀時代的方位系統(tǒng)比較特別與中原古代方位系統(tǒng)有明顯區(qū)別覺得很值得關(guān)注
我先是注意到在金沙博物館遺址展示大廳內(nèi)有一處特別的遺跡有7個排列有序的大洞讓人望而生疑發(fā)掘者推測原來應有九個洞在這些洞的底部都發(fā)現(xiàn)了殘留的朽木證實它們都應是柱洞金沙遺址的這些柱洞直徑都在50厘米以上立起來的木柱相當粗大九個柱洞分布在近20平方米的土層中非常整齊地排列成一個長方形
成都金沙遺址九個柱洞遺跡
推測這九根柱子支起來的一定是一個高臺建筑物因為這個建筑正處在祭祀?yún)^(qū)中心所以發(fā)掘者認為它可能是金沙人的一個高大的祭臺也有人認為它是古蜀大社
如果這是一個祭臺臺是西北東南朝向這個方向是否有特定的意義呢有關(guān)學者在對金沙祭祀?yún)^(qū)這九個柱洞進行勘測后提出了一個新的猜測認為3000年前的古蜀人就能夠根據(jù)太陽的運行軌跡判斷季節(jié)的更替進行相應的祭祀活動每年春分即陽歷3月22日前后初升的太陽正好和祭臺的朝向吻合也許古蜀人正是選擇在春分時節(jié)在太陽升起時舉行大型祭祀活動
古蜀王國應當有一種特定的方位系統(tǒng)這個特定的方位系統(tǒng)是怎樣的古蜀人的特別的方位感又是怎樣產(chǎn)生的呢我們可以由古城址宮殿址祭祀坑和墓葬的布局方位來了解古蜀方位系統(tǒng)的具體內(nèi)涵
根據(jù)初步報道金沙一帶發(fā)現(xiàn)的同時代的若干大型建筑基址和數(shù)十座一般居址也基本為西北東南向而居址附近發(fā)現(xiàn)的1000余座墓也是均為西北東南向頭向西北或東南如金沙蘭苑發(fā)現(xiàn)的17座建筑基址方向基本呈西北東南向金沙芙蓉苑南地點發(fā)掘到7座房址不是西南向就是西北向個別為東南向沒有一座是正方向又如金沙蜀風花園發(fā)現(xiàn)的15座墓葬有6座是西北向9座為東南向金沙就是這樣施行的是一種斜向的方位系統(tǒng)
成都金沙芙蓉苑南地點遺跡平面圖
這還讓我們想起成都早年的一項發(fā)現(xiàn)那是屬于金沙時期的羊子山土臺遺址1953年發(fā)現(xiàn)1956年發(fā)掘的成都市羊子山土臺遺址是一座人工修筑的高大的三層土臺這是經(jīng)科學發(fā)掘的少見的大型夯土臺建筑學者們普遍認為它是古代用于盟會和祭祀的禮儀性建筑是一處四邊形高臺建筑它的方位同金沙遺址房址和墓葬一樣中軸方向為45也是四角朝著東南西北四個方向這一定不是偶然的巧合
成都羊子山土臺遺跡平面圖及復原圖
古蜀時期的三星堆城城垣輪廓并不是我們想像中的正南北方向而是東北西南走向其中月亮灣內(nèi)城墻中段有拐折夾角為148o北端為32o只是南端接近成正南北走向而西城墻呈明確的東北西南走向方向為40o曾被認作祭臺的三星堆后來也確定是一段殘城墻城墻長度為260米基礎(chǔ)寬度為42米南側(cè)有寬30多米的壕溝三星堆原本是一條內(nèi)城墻呈西北東南走向方向約為北偏西35o中軸方向為55o這一段城墻的方向或許代表一個時期三星堆城的建筑選向后來城墻應當經(jīng)歷過多次修繕所以平面輪廓顯得不很規(guī)則了
廣漢三星堆城址地圖
三星堆城墻附近發(fā)現(xiàn)的兩個器物坑更是以45角斜向排列按發(fā)掘者的描述是器物坑的四角正好朝著東南西北四個不同的方向一二號祭祀坑位于三星堆城墻東南50余米兩坑相距25米兩坑平面布局一致均為東北西南走向與附近城墻方向大體一致
廣漢三星堆12號器物坑平面圖
此外在三星堆城內(nèi)陸續(xù)發(fā)掘到一些建筑基址19801981年揭露18座房址多為西南或東南朝向也不見正方向建筑青關(guān)山發(fā)現(xiàn)大型紅燒土房屋基址一座平面呈長方形也是西北東南走向與城址方向一致
廣漢三星堆城內(nèi)遺跡平面圖
由金沙和三星堆的發(fā)現(xiàn)看我們可以確認古蜀存在一種特別的方位系統(tǒng)它的特點大體是建筑的四角指向四方完全不同于四面與四方平行的方位系統(tǒng)根據(jù)年代更早的考古資料判斷我們還可能確定這個方位系統(tǒng)具有更古老的傳統(tǒng)
再將我們的視野移到史前時代看看成都平原發(fā)現(xiàn)的新石器時代幾座古城址的方向新津?qū)毝折h古城村溫江魚鳧村這幾座比較重要的古城也都是呈東北西南方向布列寶墩新近發(fā)現(xiàn)外城遺跡內(nèi)城墻以外四個方向都確認有城墻或壕溝城址平面形狀大致呈不規(guī)整的圓角長方形方向與內(nèi)城一致約為北偏東45四角朝向東南西北四個方向
新津?qū)毝粘侵菲矫鎴D
郫縣古城考古報告說城址方向為120這是指的北垣走向而不是中軸方向據(jù)附圖量出中軸方向為北偏東40與寶墩城方向接近郫縣古城村遺址發(fā)掘幾座房址還有一些方形大礫石坑方向也都與古城一致城址中部發(fā)現(xiàn)一座長方形大型建筑方向也是坐東北朝西南房址內(nèi)留存有5個長方形卵石臺可能為一座大型宮殿或宗廟一類的禮制性建筑
郫縣古城城址平面圖
史前墓葬在成都平原少有發(fā)現(xiàn)在成都市南郊十街坊遺址清理寶墩文化時期墓葬19座除一座為東西向外均為西北東南方向頭向西北排列有序這表明史前墓葬方向的選擇與城址和居址的方向相關(guān)史前末期的墓葬在廣漢三星堆遺址西城墻以西500余米處的仁勝村也有發(fā)現(xiàn)發(fā)掘到小型土坑墓29座分布密集排列有序出土有玉器石器陶器和象牙等隨葬品墓葬除M5大致接近正南北向外其余均為東北西南向
這樣看來古蜀城垣建筑的方位系統(tǒng)在蜀地應當是形成于史前時代
另外由成都城內(nèi)商業(yè)街發(fā)現(xiàn)的時代稍晚一點的戰(zhàn)國大型船棺葬看也是確定的東北西南朝向依然屬于古蜀的傳統(tǒng)方位系統(tǒng)那是一座二三十具大小不同的船棺同埋一穴的大型墓葬墓穴面積達620平方米呈東北西南方向排列方向為240即是西偏南30或者北偏東60可見到了戰(zhàn)國時期蜀國自古傳承的方位系統(tǒng)并沒有明顯改變
成都商業(yè)街船棺葬平面圖
我們用上述例證對古蜀方位系統(tǒng)作一個概括古蜀方位選擇的中軸方向一般是45偏離一般允許在5之內(nèi)即4050之間個別較晚的例子沒有控制在這個限度如商業(yè)街船棺方向偏離在10以內(nèi)如果變換一個角度觀察古蜀這個方位系統(tǒng)其實是更強調(diào)建筑角的朝向的這個角古稱維詳后文四維朝向四方而非四面朝向四方
古蜀時代的這一方位系統(tǒng)與中原主體方位系統(tǒng)明顯不同已經(jīng)有研究者注意到中原夏時期的二里頭遺址雖然沒有發(fā)現(xiàn)城墻基址但宮殿基址一般是南向略偏東幾度中原地區(qū)商代早期考古所見鄭州商城偃師商城和盤龍城等處的城址和城內(nèi)主要建筑方向一致基本都是南偏西幾度
偃師商城遺址平面圖
這種偏東或偏西的現(xiàn)象一時間還被作為區(qū)別夏商文化的一個標志商代中期的安陽洹北商城方向為13朝北略為偏東洹北商城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的12號大型宮殿基址方向均為13與城址方向一致
安陽洹北商城遺址平面圖
中原地區(qū)商代晚期主體建筑的方位多是朝向正南或略偏西南與城址方向保持一致商晚期墓葬方向雖不完全一致但絕大多數(shù)取東北方位其實是向北略為偏東也即是向南略為偏西與宮殿建筑選取的方位吻合商代中原區(qū)域從早到晚的城邑宮殿與墓葬都維系固有的方位體系一直沒有明顯改變
往前追溯到史前時期中原的方位系統(tǒng)從發(fā)現(xiàn)的城址看已經(jīng)確立龍山文化時期的河南登封王城崗大城址的方向與其東北方并列兩小城的方向近似均約355即北偏西5還有淮陽平糧臺龍山文化城址平面圖為正方形方向為6城中發(fā)現(xiàn)的的兩座房址F1F4的方向也均為6房址的方向與城址一致為正北略偏東河南新密古城寨龍山文化城址平面呈長方形方向為350即北偏西10在古城寨城址的東南部還發(fā)現(xiàn)了大面積的龍山時代夯筑建筑群已清出一座大型宮殿基址和大型廊廡式建筑方向與城墻一致
研究者所說的南偏東或偏西其實是北偏西或偏東一般偏離510我們用上述例證對古代中原方位系統(tǒng)作一個概括自龍山文化時期至夏商時期方位選擇的中軸方向一般是0左右偏離一般允許在10上下即35010之間個別例子稍稍超出這個限度如洹北商城方向偏離越過13這是一個正向方位系統(tǒng)建筑四面朝向四方
不論是夏的南偏東或是商的南偏西其實與正南北方向偏離并不是太大我們?nèi)匀豢梢詫⑺鼈兒喜⒃谝黄鹩^察歸納為同一個大方位系統(tǒng)即正向方位系統(tǒng)特點是建筑的四面與四方大體平行而古蜀的方位系統(tǒng)是一種斜向方位系統(tǒng)可稱為第二方位系統(tǒng)特點是建筑的四角分指四方
四面八方在現(xiàn)代這個成語的意義已是比較含糊一般泛指各個方向不過在古代它是確指的四面包納在八方之內(nèi)
唐顏師古注漢書司馬相如傳是以六合之內(nèi)八方之外浸潯衍溢說四方四維謂之八方也所謂四方實為四面即東南西北謂之四正而四維則是四正之間的位置所以詩小雅節(jié)南山有云四方是維也是四個方向但不是正方向淮南子天文訓說日冬至日出東南維入西南維至春秋分日出東中入西中夏至出東北維入西北維至則正南這里明確將維與太陽的運行聯(lián)系到了一起可見維在古代也是不可忽略的方位淮南子又說東北為報德之維也西南為背陽之維東南為常羊之維西北為蹄通之維指出了四維的意義似乎四維之說較早出自管子管子非常重視禮義倫理在治國安民中的作用在開篇牧民中提出了四維說所謂禮義廉恥國之四維四維不張國乃滅亡這里所說的也是引申意義
維又有邊角之意四維即四角如廣雅所說維隅也用在方位概念上正方向之間的方位便是維是相差45的斜向
如果形象一點說大體正方向的第一方位系統(tǒng)可以稱為統(tǒng)領(lǐng)四方系統(tǒng)第二方位系統(tǒng)可以稱為提挈綱維系統(tǒng)前者強調(diào)了建筑的面向后者注重建筑的角向方與維的區(qū)別相當明確如果仍以傳統(tǒng)的角度看待第二方位系統(tǒng)那它的四面朝向的正是四維完全不同于第一方位系統(tǒng)的四正傳統(tǒng)
2
正向維向選擇的決定因素
天文抑或地理
在人類構(gòu)造的建筑形式中方形是成熟的形式方形建筑出現(xiàn)時方位設(shè)計成為一件非常重要的事當然圓形建筑也會有方位選擇的問題只是不如方形建筑要求明確一當方位選擇得到認同方位體系便形成了這個傳統(tǒng)一般不易發(fā)生改變建房建城筑墓都會以這認同的方位體系為依據(jù)這樣的體系可以代代相傳周禮開篇所說就是要辨別方位所謂惟王建國辨方正位體國經(jīng)野
方位體系的形成原因似乎非常簡單明了對于正向方位系統(tǒng)而言選擇的理由當然是非常明白的依據(jù)并不復雜的天文知識便可以比較準確地確定南北方向以太陽定東西以極星定南北地球的自轉(zhuǎn)運動造成了太陽的東升西落東西二向因之建立又地球自轉(zhuǎn)軸在空間指向恒定不變這一指向投影到地面構(gòu)成南北二向因此地球的自轉(zhuǎn)與太陽發(fā)生的聯(lián)系是人類得以建立恒定水平四向的物理基礎(chǔ)由這個角度來說四正方位的確定與天文地理都有關(guān)系
確定了四正也就確定了四維為何古蜀不采用正南北方向而選定一個斜向的方位系統(tǒng)當初又是依據(jù)什么確定這樣的方位系統(tǒng)的呢
同在太陽下卻做出了不同的方位選擇那就得在大地上找原因了我們將目光放大到成都平原以外會看到西北方向有龍門山西南方向有龍泉山兩山脈一大一小卻大體平行都是東北西南走向今天的成都城正處在這兩個龍山之間
成都附近山勢地圖
成都平原上的古城與現(xiàn)代成都城的位置是夾在二個龍山之間建城設(shè)計的方位取向應當是順山勢而定是依地理定勢為原則似乎并不與天文相干我們換個角度來看如果城址呈正南北方向布列可能還會給人一種不諧和的感覺近來有人指出通過古成都的中軸線正處在天府的地脈中軸上這個中軸與兩個龍山平行其實這并不是今人才有的認識古蜀人早就有了這個方位感了
這個大中軸的方向正是西北東南走向居然大約為45從衛(wèi)星影像上看整個四川盆地并非是圓形它特別像是一座方城以廣元達州瀘州和雅安分別為北東南西四維大約也是呈45角傾斜古蜀方位體系就產(chǎn)生在這樣的地理態(tài)勢中天人地合一充分體現(xiàn)了古蜀文明的發(fā)展高度
四川盆地衛(wèi)星地圖
其實選擇第二方位系統(tǒng)的并不只限于古蜀人除古蜀以外在中原及周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)少量與主體方位系統(tǒng)不同的屬于第二方位系統(tǒng)的例證其中最重要的便是山西襄汾陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)
陶寺城址主體堆積屬龍山文化時期城址建筑基址和墓葬的方位一致屬于非正向的第二方位系統(tǒng)遺址位于山西襄汾城東北汾河東岸塔兒山崇山西麓已發(fā)現(xiàn)城址的北東南三面城墻基址城址方向為315一說312北偏西45城址東北部為早期小城方向也是315西區(qū)探出大型夯土建筑基址多座門道朝向東南此外還有大型宮殿址報道方向為正東南225為與大城方向偏離90應當是偏殿不是正殿陶寺城址東南發(fā)現(xiàn)大型墓地1000余座墓則絕大多數(shù)頭向東南或南偏東也與城址方向一致
襄汾陶寺城址平面圖
顯然陶寺城址是朝向正東南方向的四角向著四正方向這也就是維向從地理位置上看城址東南是崇山太行山西北是呂梁山兩山平行夾峙的中間是汾河盆地陶寺城正建造在這兩山間的盆地上需要特別指出的是兩山的走勢是西北東南向差不多接近45陶寺城的中軸恰與山勢垂直南北城墻與山勢平行
襄汾陶寺城址附近山勢地圖
山西夏縣東下馮遺址主體堆積屬夏文化年代范圍發(fā)現(xiàn)商代時期城址建筑和墓葬等遺跡城址平面形狀不規(guī)則已探明部分東城墻走向為45西城墻走向225城的中軸方向為45四角分別朝向四正以四維對四正
夏縣東下馮城址平面圖
在城西南角揭露一片建筑遺跡最新的研究認定是一處儲鹽的倉房倉房計有4050座之多縱橫排列整齊雖無明確的門道判明方向但由它們的排列和內(nèi)部構(gòu)造分析應當是以面向西南方向規(guī)劃的與城墻方向一致那里的墓葬頭向均為西北或東南向與城址方向一致
夏縣東下馮建筑遺跡平面圖
以上這樣的一些例證都與古蜀方位系統(tǒng)具有相似的地理背景這45左右的方位傾角看似有些神秘但都是由古城址所處附近山勢決定的只是目前還不能確定是因為有了固定的方位體系而選擇合適的地點筑城抑或是相反也許兩個動因都有
正向維向第一第二方位系統(tǒng)的選擇決定性的因素有同有異光照與季風是優(yōu)先考慮的因素而地理態(tài)勢也是一個關(guān)鍵因素對于傾斜的第二方位系統(tǒng)來說地理應當是決定性因素山勢的走向往往就決定著方位的選擇當然山勢也是決定風向的重要因素風向也應當是方位選擇的一個出發(fā)點
3
古代方位系統(tǒng)的傳承
作為個體的人都需要有基本的方向感這是行為的制導組成一個社會的人類正是認識到了確定自己在空間上的位置是精神和物質(zhì)上的雙重需要有了這樣的需要作動力才促進了人們對宇宙對大地的認識
確定并認同了這個空間位置也就確立和認同了一個方位系統(tǒng)一個完善方位系統(tǒng)的建立應當可以看作是某個文明發(fā)達的一個象征因為很多土著民族中原本是沒有四方概念的或者僅有東與西前與后的方位詞匯而已有的四方概念或者是由其他民族中借用來的他們的文明處在一種不發(fā)達的狀態(tài)
世界各地古今的方位系統(tǒng)一般可以歸納在兩個大的系統(tǒng)之內(nèi)即面東和面南兩大系統(tǒng)大體是西部世界如中亞遠古居民面東東部世界如亞洲腹地面南在接合部則兩種系統(tǒng)兼有不論是面東面南都是在四方概念基礎(chǔ)上的應用本質(zhì)上也并沒有什么不同
在中國古代面南是一個重要的傳統(tǒng)這個傳統(tǒng)的確立應當符合科學道理有人會說面南背北的由來其實很樸實是為著采光和通風的需要中原地區(qū)及鄰近大部地區(qū)太陽是東升西落大多數(shù)地區(qū)的風向是春夏東南風秋冬西北風所以南向既可以有充足的光照度又可以避免直射的西曬春夏有足夠的風通堂入室消暑散潮秋冬又能擋住寒冷的西北風以護溫保暖
即使是先秦存在的南向系統(tǒng)仍然可能來自于農(nóng)耕定居在生產(chǎn)生活上對東亞大陸的季風氣候的適應學者們研究中國城市形態(tài)變遷史以為先秦城市選址以君王居室之宮殿和祭祀祖先之宗廟的宮廟建筑為城市的主體由于受大陸性季風氣候的制約宮廟主體建筑采取南北方向定位中原這樣的傳統(tǒng)應當有了近5000年的歷史于是就有了漢樂府陌上桑日出東南隅照我秦氏樓以及李白的日出東方隈似從地底來這樣的歌唱
當然先秦時代所謂的南向并不是嚴格的正南方向我們在所有發(fā)現(xiàn)的城址中很難見到正南方向比較而言以南略偏西者為多基本應當是商代的傳統(tǒng)南略偏西即是北略偏東所以過去有學者研究說商人尊東北方位注意到商代的城址大型夯土建筑等重要遺跡的方向是北偏東由此推定因商族起源于東北的古渤海灣一帶所以商代都城規(guī)劃中重東北方位的經(jīng)營如鄭州商城偃師商城和洹北商城等莫不如此不過商代的這個方位傳統(tǒng)為后來的城邑規(guī)制所繼承應當與商人原有的觀念有了不同或者只是依成例行事而已嚴格的正南北向磁北的城邑出現(xiàn)于漢代漢長安城的建制即是如此從那以后就再也見不到商代方位傳統(tǒng)的影子了
古代方位系統(tǒng)的傳承還有甚于商代這樣的例子如古蜀特別的方位系統(tǒng)并沒有因為古蜀的消亡而消亡我們看一看今日的成都街區(qū)道路系統(tǒng)圖依然還能看到明顯的古蜀方位系統(tǒng)的影響成都的中軸線是斜行的走向是由東北向西南接近45經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承古蜀時代的方位系統(tǒng)仍然存在
成都的建城至遲始于古蜀金沙時期最初一定就是采用的維向方位系統(tǒng)形成偏斜的中軸這條偏心的中軸以及后來沿這條軸線建筑的秦大城唐羅城中發(fā)展出的方格路網(wǎng)結(jié)構(gòu)一直沿襲到了明代初年當朱元璋之子朱椿封為蜀王在城中心修建蜀王府蜀王府按正南北中軸線布局形成類似紫禁城的東西對稱的龐大建筑群舊址正在當今天府廣場北端和展覽館一帶雖然現(xiàn)在看到的中心廣場是正南北向的布局但那明顯是明代城市改造的結(jié)果是參考了中原古老的主體方位系統(tǒng)兩個方位系統(tǒng)在一個平面上得到了體現(xiàn)盡管不那么諧和卻也讓我們看到了兩個傳統(tǒng)的交匯
成都城中軸線示意圖
方位體系是一種非常典型的文化印記它傳承的動力是非常強大的不易變改
通過大量考古資料的統(tǒng)計我們知道在古蜀文化中存在一個特別的方位體系城邑居址墓葬乃至祭祀場所都統(tǒng)納在這個方位系統(tǒng)中這是一個斜向方位系統(tǒng)不同于中原主體正向方位系統(tǒng)由考古發(fā)現(xiàn)的資料可以論定中國古代存在兩個方位系統(tǒng)一是以方面中軸定向二是以維隅對角定向分別為第一和第二方位系統(tǒng)以三代時期而論中原地區(qū)主體屬第一方位系統(tǒng)而古蜀區(qū)域?qū)俚诙轿幌到y(tǒng)兩大方位系統(tǒng)的形成分別與天文和地理相關(guān)其深層原因需要進一步探討
此處省略注釋37項
原刊四川文物2011年5期
后收入中國史前考古論集續(xù)集
文物出版社2017年1月