最早的風(fēng)水師是誰(shuí) 最早的風(fēng)水師是誰(shuí)呀
2024-03-24
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更新時(shí)間：2024-03-24 04:56:01作者：佚名
1、基督教文化：復(fù)活節(jié)的由來(lái)
2、宗教文化：什么是基督教
3、基督教的傳統(tǒng)文化是什么？
4、基督教文化：什么是基督教文明？
5、來(lái)自上帝的愛(ài)，基督教復(fù)活節(jié)講章
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復(fù)活節(jié)在西方是一個(gè)重要的節(jié)日，重要性超過(guò)圣誕節(jié)。復(fù)活節(jié)是在每年春分月圓之后第一個(gè)星期日，基督教的信徒認(rèn)為復(fù)活節(jié)象征著重生于希望。在復(fù)活節(jié)來(lái)臨的時(shí)候，會(huì)在櫥窗擺著各式各樣的彩蛋。那么在基督教文化中復(fù)活節(jié)是怎么來(lái)的？
據(jù)圣經(jīng)載，耶穌基督被其門(mén)徒猶大出賣(mài)，應(yīng)猶太人要求被羅馬乒丁釘死在十字架上，臨前并曾預(yù)言三日后必復(fù)活。果然在第三日，耶穌復(fù)活了！按圣經(jīng)的解釋?zhuān)d基督乃道成肉身的圣子，來(lái)世上為要贖世人的罪！
《圣經(jīng)·新約全書(shū)》記載，為了贖世人的罪，耶穌被釘死在十字架上，第三天身體復(fù)活，復(fù)活節(jié)因此得名。復(fù)活節(jié)是基督宗教最重大的節(jié)日，重要性超過(guò)圣誕節(jié)，宗教起源與節(jié)期在歐美各國(guó)。按《圣經(jīng)·馬太福音》的說(shuō)法，耶穌基督在十字架上受刑死后三天復(fù)活，因而設(shè)立此節(jié)。
復(fù)活節(jié)原本是古代異教的“春節(jié)”，是慶祝春回大地一切恢復(fù)生機(jī)的節(jié)日。復(fù)活節(jié)可追溯到古巴比倫的愛(ài)情、生育和戰(zhàn)爭(zhēng)女神伊什塔爾（ishtar）。后來(lái)，此女神變成了西歐的黎明和春天女神eastre（證據(jù)之一是兩個(gè)名字相似的讀音）。另一證據(jù)是eastre此字有東方（即 east）的含義，因太陽(yáng)是從東方升起的。
亞歷山大·希斯洛普著的《兩個(gè)巴比倫》說(shuō)“easter”音譯“伊斯特爾”，即復(fù)活節(jié)，easter是個(gè)名字。源自迦勒底，跟基督教沒(méi)有關(guān)系。easter其實(shí)就是阿斯塔特，即天后貝爾斯特的頭銜之一?？脊艑W(xué)家萊亞德在亞述的碑銘上發(fā)現(xiàn)，貝爾特斯這個(gè)名字就是指古巴比倫的生育和戰(zhàn)爭(zhēng)女神伊什塔爾。這就是復(fù)活節(jié)（easter）的來(lái)歷。
基督教起源于公園一世紀(jì)，相傳是耶穌與其十二使徒開(kāi)始在巴勒斯坦一帶從事宗教活動(dòng)。大家對(duì)于基督教的認(rèn)識(shí)好像并不是很深。而什么是基督教，對(duì)于很多信徒來(lái)說(shuō)或許只是輕描淡寫(xiě)。那么，究竟什么是基督教呢？
接下來(lái)，就讓我們一起從宗教文化的角度來(lái)尋找答案吧！
什么是基督教：
基督教是以信仰三位一體的神（圣父，圣子，圣靈）?；浇烫岢荨⑦M(jìn)步精神。敬仰并感恩基督（指對(duì)基督教創(chuàng)始人耶穌基督進(jìn)行感恩，他為拯救人類(lèi)的罪惡而死），基督教號(hào)召自由、民主、仁義、義氣與道義。消除內(nèi)心的不良欲望，對(duì)犯下的過(guò)錯(cuò)和自身的罪惡進(jìn)行懺悔，凈化心靈。
天主教、新教、東正教等統(tǒng)稱(chēng)基督教——中文中“基督教”往往特指“新教”，三大教派中天主教、東正教和新教的統(tǒng)稱(chēng)一般用“基督宗教”這個(gè)詞。
基督教的基本經(jīng)典是《圣經(jīng)》，分為《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》兩大部分。天主教、東正教、新教的圣經(jīng)并不完全一致，個(gè)別內(nèi)容稍有出入。
《舊約全書(shū)》即猶太教的《希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)》，是基督教承自猶太教的，但因?yàn)椴捎玫淖g本不同，《舊約全書(shū)》和《希伯來(lái)圣經(jīng)》書(shū)目的順序也不盡相同。天主教的圣經(jīng)在舊約正典（39卷）基礎(chǔ)上多了數(shù)篇《塔納赫》跟基督教新教《舊約》都沒(méi)有的數(shù)篇經(jīng)卷，就是眾所周知的“旁經(jīng)”。舊約在《摩西五書(shū)》之后是歷史書(shū)，天主教和東正教的歷史書(shū)增加了《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上》、《瑪加伯下》4卷，其次又在文集中增加了《智慧篇（所羅門(mén)的智慧書(shū)）》、《德訓(xùn)篇（便西拉的智慧書(shū)）》。
另外，基督教舊約雖然也是以馬蘇拉文本為準(zhǔn)，但順序上則繼承了希臘文圣經(jīng)，以先知書(shū)結(jié)尾，不同于猶太教《塔納赫》以《歷代志》結(jié)尾的傳統(tǒng)。同時(shí)，基督教舊約在馬蘇拉文本之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文本的內(nèi)容。此外天主教和東正教圣經(jīng)還包括了《耶熱彌亞之書(shū)信》以及《艾斯德?tīng)杺鳌泛汀哆_(dá)尼爾》較之《以斯帖記》和《但以理書(shū)》多出的內(nèi)容。
西元380年前后，早期大公教會(huì)通過(guò)嚴(yán)格查證對(duì)圣經(jīng)中應(yīng)包括的經(jīng)卷達(dá)成一致?，F(xiàn)代最流行的國(guó)際通用英文版基督教圣經(jīng)前言所述：“馬蘇拉文本雖然出版最晚，但作為舊約標(biāo)準(zhǔn)的希伯來(lái)文本，是翻譯的底本。死海古卷包含了更早的希伯來(lái)文本內(nèi)容，與撒瑪利亞圣經(jīng)以及與文本誤差有關(guān)的古代抄經(jīng)士傳統(tǒng)文本一同作為參考資料。”
基督教的起源：
猶太地區(qū)是廣義基督教的發(fā)源地，是最早且最古老的宗教之一?！杜f約全書(shū)》或稱(chēng)《猶太教圣經(jīng)》是亞伯拉罕，猶太列祖之父，信奉的唯一神yhwh（舊譯耶和華）與亞伯拉罕的后裔達(dá)成的“圣約”，也就是猶太人與耶和華的圣約，亦稱(chēng)“亞伯拉罕之約”，亞伯拉罕與其十二子為基督宗教創(chuàng)始人及奠基人。這個(gè)圣約的內(nèi)容是耶和華承諾亞伯拉罕的后裔（指上帝的選民）將來(lái)會(huì)被降臨的彌賽亞所救贖，這群選民的聚集形成為屬靈的國(guó)度，這個(gè)屬靈國(guó)度就是現(xiàn)在所說(shuō)的猶太教會(huì)，基督教會(huì)的前身。
“耶和華對(duì)亞伯拉罕說(shuō)，你要離開(kāi)本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國(guó)，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他。那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬(wàn)族都要因你得福?！边@句經(jīng)文正是對(duì)后來(lái)將來(lái)基督降臨的印證。
亞伯拉罕的后裔因?yàn)榇箴嚮亩魍龅桨＜?，在耶和華的先知摩西帶領(lǐng)下前往應(yīng)許之地，耶和華在與亞伯拉罕達(dá)成的契約的基礎(chǔ)上又增加了十誡以及律法，又稱(chēng)《摩西五經(jīng)》，包括《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》。
后來(lái)撒母耳為掃羅抹油，承認(rèn)他為以色列的首位國(guó)王，是耶和華指定的國(guó)王。掃羅和大衛(wèi)在應(yīng)許之地建立了以色列王國(guó)。大衛(wèi)之子所羅門(mén)死后，以色列分裂為2個(gè)國(guó)家，北國(guó)以色列和南國(guó)猶大，最后由于后續(xù)的數(shù)代國(guó)王都違反耶和華的律法，所以神就將北國(guó)交于亞述人的手中，南國(guó)交于巴比倫人的手中，第一圣殿也被巴比倫所毀滅。后來(lái)波斯國(guó)王居魯士釋放了巴比倫之囚的猶太人，先知尼希米和以斯拉重建并改革了猶太教，期待彌賽亞再次降臨拯救以色列人，重建以色列王國(guó)。
之后的先知們逐漸強(qiáng)化對(duì)耶和華圣約的敬畏和一神論，耶和華從亞伯拉罕的神變成了普世的上帝，巴比倫之囚是因?yàn)橐陨腥吮撑蚜松系?，但以色列人是的上帝選民，是超越其他民族的，耶和華將審判以色列人的鄰居。正如在巴比倫的以賽亞（賽45：21－25）所說(shuō)：“……除了我以外，再?zèng)]有神。我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再?zèng)]有別的神。地極的人都當(dāng)仰望我，就必得救。因?yàn)槲沂巧?，再?zèng)]有別神?！陨械暮笠?，都必因耶和華得稱(chēng)為義，并要夸耀?！笔ソ?jīng)預(yù)言“以色列在萬(wàn)國(guó)中被拋來(lái)拋去，卻不至滅亡?！睆囊陨型鰢?guó)，流亡，復(fù)國(guó)，對(duì)抗阿拉伯世界的事實(shí)中，可見(jiàn)其準(zhǔn)確性。
因?yàn)楠q太人在敘拉古王朝的希臘人統(tǒng)治下沒(méi)有宗教自由，西元前140年，瑪加伯家族（亦稱(chēng)馬加比家族）起義趕走了希臘人并建立了哈斯摩尼王朝。由于對(duì)舊約理解和政治立場(chǎng)的差異，猶太人又分化為強(qiáng)調(diào)律法傳統(tǒng)的法利賽人和以祭司長(zhǎng)為中心的撒都該人，還有一個(gè)拒絕耶路撒冷祭司權(quán)威的異見(jiàn)者在曠野組成的愛(ài)色尼教派。
《新約全書(shū)》是基督徒（此處指基督教所有教派的教徒）與他們所信仰的神子耶穌基督達(dá)成的新圣約，以取代了先知亞伯拉罕和摩西與耶和華達(dá)成的舊約。新約分為四部分：四福音書(shū)、保羅書(shū)信、大公書(shū)信和啟示錄。
福音書(shū)被認(rèn)為是記載耶穌的言行和生平，福音書(shū)所描繪的耶穌基督符合了舊約的先知們對(duì)彌賽亞特征的預(yù)言。因此，耶穌被他的信徒認(rèn)為是耶和華派來(lái)的救贖主，是神獨(dú)生子。
保羅（亦稱(chēng)圣保羅或使徒保羅）強(qiáng)調(diào)信耶穌得永生，耶穌用血與人類(lèi)立了新約，舊約也就因此得到印證。于是，通過(guò)保羅神學(xué)的改造，“公義的神”耶和華被“圣潔仁愛(ài)的神”耶穌所體現(xiàn)出來(lái)。神是良善的，出于對(duì)世界的愛(ài)而為了他選民的原罪和本罪釘十字架，用他的血洗清了選民的罪，通過(guò)信仰耶穌是神子以及耶穌死而復(fù)活，人類(lèi)就能進(jìn)入天國(guó)，重新與神在一起。因?yàn)樯褡屢d復(fù)活了，所以信靠耶穌的人死后也能復(fù)活。保羅強(qiáng)調(diào)：“若基督?jīng)]有復(fù)活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然?！?/p>
啟示錄據(jù)說(shuō)是耶穌的門(mén)徒約翰所寫(xiě)的，主要是對(duì)未來(lái)的預(yù)警，包括對(duì)世界末日的預(yù)言：接二連三的大災(zāi)難，世界朝向毀滅發(fā)展的末日光景，并描述最后審判，重點(diǎn)放在耶穌的再來(lái)。
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眾所周知，基督教是世界三大宗教之一，其對(duì)全世界的文明產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，基督教文化是一種以基督教為其存在基礎(chǔ)和凝聚精神的文化形態(tài)，包括其崇拜上帝和耶穌基督的宗教信仰體系，那么，基督教的傳統(tǒng)文化是什么呢？
下面，就隨小編一起從基督教文化的角度去看看吧！
基督教源于中東地區(qū)游牧民族以色列人的猶太教。猶太教又是綜合了兩個(gè)相距較近、獨(dú)立起源的不同文化——兩河流域文化和尼羅河流域文化，從兩河流域文化中吸收了單一神概念，主神用七天創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，以及大洪水的傳說(shuō)；從尼羅河流域文化中吸收了世界末日和最后審判的傳說(shuō)，形成了一套完整的宗教理論。公元一世紀(jì)，從猶太教發(fā)展出一個(gè)分支，信仰耶穌為拯救人類(lèi)的彌賽亞，逐步發(fā)展成為獨(dú)立于猶太教的宗教。
基督教文化的這種擴(kuò)張性鼓勵(lì)人們從事探險(xiǎn)活動(dòng)，不斷地去探索、征服未知世界，培育出大批的探險(xiǎn)家，即使是在人類(lèi)已經(jīng)基本了解這個(gè)世界后，最積極、懷有最大熱情去探索外層空間的，仍然是原基督教文化圈內(nèi)的國(guó)家?；浇淘瓉?lái)只局限于在羅馬帝國(guó)境內(nèi)傳播，但隨著西方資本主義國(guó)家的殖民擴(kuò)張，很快傳遍全世界，成為世界信徒最多、影響最廣泛的宗教，拉丁字母也隨之成為世界上使用最廣泛的文字系統(tǒng)?；浇涛幕瘜?duì)現(xiàn)代世界文化的影響最大，不僅影響哲學(xué)、人們的思維方式，甚至影響到科學(xué)發(fā)現(xiàn)，很難說(shuō)宇宙大爆炸理論的發(fā)現(xiàn)沒(méi)有受到創(chuàng)世學(xué)說(shuō)的影響。
基督教主張“凱撒的物當(dāng)歸給凱撒，神的物當(dāng)歸給神”，堅(jiān)持精神世界服從上帝，客觀上形成了對(duì)世俗王權(quán)的制約。因此基督教世界的王權(quán)都沒(méi)有發(fā)展成為東方君主那樣具有幾乎無(wú)限大的權(quán)力。這是基督教世界率先走向現(xiàn)代民主政治的文化基礎(chǔ)。
基督教提倡社會(huì)要承擔(dān)關(guān)注弱者的責(zé)任，并帶頭付諸于行動(dòng)，成立了大量孤兒院、養(yǎng)老院、醫(yī)院。而有些文化則認(rèn)為這是家庭的責(zé)任而不是社會(huì)責(zé)任?；浇踢@種強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任的主張，有助于培育基督教的市民社會(huì)，而不是培育像有些文化那樣的家族社會(huì)?；浇痰倪@種主張也是社會(huì)主義思潮的來(lái)源。
基督教強(qiáng)調(diào)夫妻是在上帝面前結(jié)合的，在封建社會(huì)時(shí)代，基督教文化是世界上唯一實(shí)現(xiàn)夫妻對(duì)偶制的社會(huì)，雖然也存在偷情、賣(mài)淫現(xiàn)象，但即使是國(guó)王，也從沒(méi)有納妾的，甚至幾乎沒(méi)有離婚現(xiàn)象，這在中古時(shí)代社會(huì)是僅有的。因此，基督教文化特別強(qiáng)調(diào)愛(ài)情、歌頌愛(ài)情，贊美對(duì)婦女的禮讓和崇敬，哪怕只是形式上的。
基督教對(duì)人非常重視，不允許自殺，人文主義首先出現(xiàn)在歐洲并不是偶然的，即使是在封建和奴隸社會(huì)，歐洲的文學(xué)、藝術(shù)描繪的基本都是人和神，把自然放到次要的地位上，認(rèn)為人和自然界是征服者和被征服者的關(guān)系，重視人，歌頌人，積極去探索、了解自然，以便開(kāi)發(fā)和利用自然，而缺乏對(duì)自然界的崇敬和熱愛(ài)心理。
文明是有史以來(lái)人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，它涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，包括人類(lèi)存在的各種社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度及其觀念形態(tài)，一直影響著整個(gè)世界。對(duì)于基督教的文明你了解多少呢？
那么，下面就隨小編一起從基督教文化的角度去看看吧！
從476年西羅馬帝國(guó)崩潰一直到14-15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期被稱(chēng)為中世紀(jì)，又因?yàn)檫@一時(shí)期的歐洲文明帶著顯著的宗教色彩而被稱(chēng)為基督教文明或者信仰時(shí)代，日耳曼人的生命活力和基督教的神秘主義成了時(shí)代最強(qiáng)的聲音。蠻族部落文化與基督教結(jié)合的后果是創(chuàng)造了一種騎士尚武精神與基督教受難、贖罪觀念的奇怪混合，暗示出原始活力如何同禁欲精神相抗衡的悲劇主題。正像人文主義者筆下的與風(fēng)車(chē)作戰(zhàn)的堂吉可德，在整整一千年中，西歐人一直無(wú)法擺脫精神和肉體的深刻矛盾，他們既痛苦又無(wú)奈的同包括自己在內(nèi)的周?chē)囊磺羞M(jìn)行無(wú)休止的戰(zhàn)斗。
中世紀(jì)歐洲的政治制度是很不完善的封建制度，政治上的分散割據(jù)的，社會(huì)幾無(wú)安全和次序可言；通過(guò)采邑的層層分封，騎士們結(jié)成了領(lǐng)主和附庸的關(guān)系；羅馬帝國(guó)的崩潰和蠻族的入侵使歐洲的生產(chǎn)力遭受?chē)?yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯不前，發(fā)展非常緩慢；常年的戰(zhàn)爭(zhēng)使得地方領(lǐng)主成為地方上的保護(hù)者和剝削者；因戰(zhàn)爭(zhēng)需要而建立起來(lái)的采邑、莊園等制度正在把帶有軍事性質(zhì)的組織變成人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位。
在這樣的環(huán)境中，中世紀(jì)的歐洲人長(zhǎng)期生活在沒(méi)有保障的社會(huì)里，精神不免走向悲觀和虛無(wú)，這正好為宗教的盛行鋪平了道路。不久，社會(huì)結(jié)構(gòu)、繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑、民族性格以及生活方式的各個(gè)細(xì)節(jié)中都帶上了基督教的色彩。隨著教堂和修道院的修建，追求知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯勘税兜膶W(xué)問(wèn)，這其實(shí)不過(guò)是缺乏秩序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在價(jià)值和思維方式上的反映，與其說(shuō)中世紀(jì)的西方人在張揚(yáng)一種莊嚴(yán)肅穆的宗教精神，還不如說(shuō)他們是在痛苦的災(zāi)變面前期望通過(guò)生活的宗教化來(lái)為自己找到一條脫離苦海的精神出路。
基督教理論的核心之一是拯救理念，這一理念相信上帝之國(guó)必將來(lái)臨而基督徒最后會(huì)獲得終極解救。教會(huì)通過(guò)教士制度和神圣的儀式使人獲得拯救，拯救的觀念表現(xiàn)為上帝的公正和上帝的愛(ài)的統(tǒng)一，拯救的觀念與在世界中受苦的觀念和人有原罪的觀念相聯(lián)系，從而喚醒人的負(fù)罪意識(shí)和行善意識(shí)。這樣，通過(guò)對(duì)于拯救的體驗(yàn)，基督徒產(chǎn)生了一種新的生命力量和生命情緒，使自己擺脫本能的私欲而進(jìn)入對(duì)一切神性的善良的維護(hù)。從根本上說(shuō)，拯救是要人通過(guò)苦難和負(fù)罪意識(shí)，認(rèn)識(shí)上帝的恩典，以便讓上帝引導(dǎo)自己，最終回歸上帝，脫離苦難和罪惡。
基督教在歐洲文明的繼承上起到了巨大作用。構(gòu)建中古西方文明的第一種元素是古典的希臘文化，希臘人所崇尚的主要是個(gè)性和理想主義；第二種基本成分是羅馬的文化，羅馬文化是劍的文化，它強(qiáng)調(diào)理性、功利和實(shí)用，因此制度和法律在羅馬帝國(guó)時(shí)表現(xiàn)得很充分；第三種基本成分是日耳曼文化，它具有具大的生命力，它的野蠻傳統(tǒng)、地方主義和強(qiáng)調(diào)血緣的傳統(tǒng)對(duì)中古歐洲封建制度的形成起到了非常關(guān)鍵的作用。
把這三種文化聯(lián)系起來(lái)的紐帶就是第四種元素：基督教文化，它融古代的倫理和教理于一身，逐步發(fā)展成為一種超個(gè)人、超家庭甚至超越國(guó)家的普遍的精神紐帶，并且期望通過(guò)傳教把強(qiáng)調(diào)個(gè)性的希臘文化、強(qiáng)調(diào)國(guó)家、軍團(tuán)和法律的羅馬文化和強(qiáng)調(diào)血緣、家庭的日耳曼文化結(jié)合起來(lái)，形成基督教文明的時(shí)代特征。公元800年，查理大帝在教堂祈禱的時(shí)候，教皇把一頂王冠戴在他的頭上，并稱(chēng)他為羅馬人的皇帝，這個(gè)日子被認(rèn)為是歐洲文明的誕生日。
復(fù)活節(jié)是基督教世界的重要節(jié)日，是紀(jì)念耶穌被釘上十字架離世后第三天復(fù)活的日子。
基督徒認(rèn)為復(fù)活節(jié)象征重生與希望，而基督教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)也在復(fù)活節(jié)的講道中弘揚(yáng)教義。
那么就讓我們通過(guò)基督教講章來(lái)了解復(fù)活節(jié)證道的內(nèi)容。
空墳?zāi)故腔浇套钪匾臉?biāo)志之一，因它表達(dá)了耶穌基督復(fù)活，耶穌基督的受死是完成了上帝永恒救贖計(jì)劃的救恩，復(fù)活節(jié)是教會(huì)中最重要的節(jié)期之一。因?yàn)椋?/p>
一、主耶穌基督的復(fù)活是福音的核心
圣經(jīng)告訴我們：“你若口里認(rèn)耶穌為主，心里信神叫他從死里復(fù)活，就必得救。因?yàn)槿诵睦锵嘈?，就可以稱(chēng)義；口里承認(rèn)，就可以得救?！保_10：9－10）
耶穌為我們的罪在耶路撒冷被釘十字架，受死、埋葬、第三天復(fù)活，今天仍然活著。耶穌為我們的罪死了，耶穌的死與其他宗教領(lǐng)袖的死是不一樣，沒(méi)有一個(gè)人死后能像耶穌能夠復(fù)活。復(fù)活是神的大能，只有神才具有復(fù)活的大能，我們所信的是死而復(fù)活的神，是能叫死人復(fù)活的神，“若死人真不復(fù)活，神也就沒(méi)有叫基督復(fù)活了。因?yàn)樗廊巳舨粡?fù)活，基督也就沒(méi)有復(fù)活了。”（林前15：15－16）
二、耶穌基督復(fù)活是我們稱(chēng)義的確據(jù)
“神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，并沒(méi)有分別。因?yàn)槭廊硕挤噶俗?，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱(chēng)義?！保_3：22－24）因我們眾人都犯了罪，連一個(gè)義人都沒(méi)有，罪的工價(jià)就是死，因?yàn)樯癫辉敢庾屗斓膬号詈蟮慕Y(jié)局都是死，所以差下他的兒子耶穌基督來(lái)到我們中間，以他無(wú)罪的代替我們有罪的，將他自己獻(xiàn)上。用他的寶血洗凈我們的罪孽，使我們得救。
我們相信耶穌為我們的罪被釘死在十字架上，我們也相信，耶穌基督為我們的罪，從死里復(fù)活，我們相信這些，神就算我們?yōu)榱x，我們是因信稱(chēng)義。神告訴我們：因?yàn)槿诵睦锵嘈牛涂梢苑Q(chēng)義；口里承認(rèn)，就可以得救。我們得救了，就要更有好行為，要多結(jié)圣靈的果子，將榮耀歸于我們的神。
三、耶穌基督復(fù)活帶給我們的恩典
平安：耶穌復(fù)活后，來(lái)到門(mén)徒中間說(shuō)的第一句話(huà)就是“愿你們平安，主耶穌基督賜給我們的平安與世人不一樣，耶穌說(shuō)：“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心里不要憂(yōu)愁，也不要膽怯?！保s14：27）耶穌還告訴我們：“我將這些事告訴你們，是要叫你們?cè)谖依锩嬗衅桨?。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經(jīng)勝了世界?！保s16：33）
喜樂(lè)：圣經(jīng)告訴我們?cè)谏衲抢铩坝袧M(mǎn)足的喜樂(lè)”（參詩(shī)16：11），耶和華使我們喜樂(lè)代替悲哀、凌辱，我們的“心必因耶和華喜樂(lè)”（參亞10：7），因?yàn)樾帕松?，都很喜?lè)，凡是得救的人，都因耶和華喜樂(lè)。
盼望：我們因信耶穌基督的復(fù)活，使我們的靈魂得救，我們指望將來(lái)死了的身體還會(huì)復(fù)活，將來(lái)我們復(fù)活的身子與基督榮耀的身子相似復(fù)活。我們死去的生命如同一粒長(zhǎng)出新生命的種子，雖然種子沒(méi)有了，但是一個(gè)新的生命茁壯成長(zhǎng)，這是我們的盼望。
基督徒與世人不一樣的是，盼望耶穌基督榮耀的再來(lái)。基督徒所以有平安，有喜樂(lè)，是因?yàn)槲覀冇信瓮?。我們基督徒可能與世人一樣會(huì)有困難，有疾病，但是不一樣的是：“我們這至?xí)褐凛p的苦楚，要為我們成就極重?zé)o比永遠(yuǎn)的榮耀?！保趾?：17）耶穌基督是卑微地降生在馬槽中，但是耶穌基督再來(lái)的時(shí)候是在他榮耀里，同著眾天使降臨。
結(jié)束語(yǔ)：耶穌基督的復(fù)活，是基督教信仰中極重要的內(nèi)容，守復(fù)活節(jié)是對(duì)基督復(fù)活的紀(jì)念，而復(fù)活節(jié)的證道講章，其內(nèi)容一般是對(duì)基督復(fù)活的確證，同時(shí)探討基督復(fù)活的意義，并在此基礎(chǔ)上提出對(duì)教徒信仰的要求，是使教徒的信仰更為強(qiáng)化、更為純粹的一個(gè)途徑。
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