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文章目錄：

1、猶太人的社會(huì)文化與生活

2、猶太教文化的特征是什么？

3、埃及、希臘、猶太人的感恩節(jié)怎么過(guò)

4、猶太人都信猶太教嗎？不信的是異教徒嗎

5、猶太人過(guò)逾越節(jié)的意義

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1、猶太人的社會(huì)文化與生活

每一個(gè)種族都有自己獨(dú)特的文化和生活習(xí)慣，猶太人是一個(gè)廣泛分布于世界各地的民族，而猶太教作為猶太人所特有的宗教，使其成為世界各地猶太人的信仰。

那么，下面隨小編一起來(lái)了解一下猶太人的社會(huì)文化與生活吧！

一個(gè)種族的文化可以從其傳統(tǒng)節(jié)日中看出來(lái)。然而，猶太節(jié)日的來(lái)源和含義是不盡相同，卻有一些基本特征是大多數(shù)猶太節(jié)日共有的。

特征之一：幾乎所有的節(jié)日都與整個(gè)民族的歷史經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)，而不是來(lái)源于某個(gè)個(gè)人的事績(jī)或生平。如逾越節(jié)是回顧整個(gè)民族在摩西帶領(lǐng)下擺脫奴役和獲得解放的過(guò)程；七七節(jié)是感念猶太民族從上帝手中獲得圣書(shū)法典；住棚節(jié)是追思上帝對(duì)猶太民族在曠野游蕩的庇護(hù)；哈努卡節(jié)和普珥節(jié)是紀(jì)念猶太民族免于滅亡，并最終戰(zhàn)勝對(duì)手；猶太新年和贖罪日則集中在猶太人的懺悔和希望開(kāi)始新生活上。

特征之二：幾乎所有的猶太人傳統(tǒng)節(jié)日都具有強(qiáng)烈的宗教色彩，很少有節(jié)日屬于純粹意義上的世俗節(jié)（21世紀(jì)新增的節(jié)日例外），明顯地反映出猶太文化規(guī)范，就連猶太新年也是如此，它被看作是“懺悔十日”的開(kāi)始，并作為“敬畏的日子”，站在上帝面前接受審判。

特征之三：幾乎所有的節(jié)日慶祝方式都是一種文化教育活動(dòng)，而不僅僅是家人朋友之間的聚會(huì)，或簡(jiǎn)單的節(jié)日美食大餐。這種全民性、宗教性、和教育性，使每年周期性到來(lái)的節(jié)日變成了猶太民眾一遍又一遍地重溫本民族的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗，一遍又一遍地接受本民族宗教的教育，一遍又一遍地反思猶太人歷史使命的特殊日子，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，保持猶太民族固有文化，增強(qiáng)猶太人的使命感等方面起到了重要的作用。

正是這幾大特征的存在，造成猶太民族節(jié)日在總體上與其他民族節(jié)日的帶有本質(zhì)上的差異，同時(shí)也賦予這些節(jié)日更具強(qiáng)烈的猶太屬性。了解猶太節(jié)日及其含義是我們了解猶太文化的一個(gè)重要方面。

猶太節(jié)日主要有：安息日、猶太新年、敬畏十日、贖罪日、逾越節(jié)、七七節(jié)、住棚節(jié)、哈努卡節(jié)、普珥節(jié)、西姆哈《托拉》節(jié)、三周哀悼期、阿布月初九、拉·巴－奧默節(jié)、樹(shù)木新年、新月節(jié)、獨(dú)立日、大屠殺紀(jì)念日、耶路撒冷節(jié)等。

這些節(jié)日中大部分是傳統(tǒng)的，但也有現(xiàn)代的。根據(jù)猶太傳統(tǒng)，這些節(jié)日通常依照不同性質(zhì)被分為不同的類(lèi)型，其中有“圣日”、“敬畏節(jié)”、“朝圣節(jié)”、“一般節(jié)日”以及“紀(jì)念日”之分。安息日被認(rèn)為是最重要的節(jié)日，為“圣日”；猶太新年、敬畏十日、和贖罪日為“敬畏節(jié)”；逾越節(jié)、七七節(jié)和住棚節(jié)則是“朝圣節(jié)”；哈努卡節(jié)和普珥節(jié)屬于“一般節(jié)日”；“紀(jì)念日”包括：三周哀悼期、阿布月初九、拉·巴－奧默節(jié)、新月節(jié)、樹(shù)木新年、獨(dú)立日、大屠殺紀(jì)念日、耶路撒冷節(jié)等。

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2、猶太教文化的特征是什么？

每個(gè)宗教都有自己的文化特征，而作為最早而且最古老的宗教猶太教，它不但是猶太民族的生活方式也是信仰。

那么，下面隨小編一起來(lái)看一下猶太教文化的特征吧！

猶太文化是一種頗有特色的民族文化，縱觀(guān)其發(fā)展歷程，“不難看出，從古到今，猶太人總是能夠找到使其文明適應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)而又不毀滅猶太價(jià)值觀(guān)的核心?！币簿褪钦f(shuō)，猶太文化能夠在與其他文明的交往中不斷調(diào)適自我、改造自我，完善自我，但不失去自我。本文從宗教性、民族性及世界性3個(gè)方面對(duì)猶太文化的基本特征進(jìn)行歸納與分析。

宗教性猶太文化歷來(lái)就是一種宗教性極強(qiáng)的文化，猶太民族的“元典”文化就是一部完全意義上的宗教學(xué)說(shuō)形成史。用宗教觀(guān)念來(lái)解釋社會(huì)文化現(xiàn)象，又以社會(huì)文化現(xiàn)象來(lái)論證宗教是猶太文化最顯著的特征。猶太民族在失去了構(gòu)成民族歷史的關(guān)鍵要素－－相對(duì)穩(wěn)定的地理疆域的情況下，仍能以民族共同體的形式頑強(qiáng)地生存下來(lái)，而且創(chuàng)造了流而不散的歷史文化奇跡。在很大程度上應(yīng)該歸功于宗教。宗教成了保證猶太社會(huì)一體化和協(xié)調(diào)化的不可或缺的文化工具，猶太人社會(huì)生活的各個(gè)萬(wàn)面無(wú)不受到宗教的制約與影響。關(guān)于猶太教的產(chǎn)生過(guò)程仍是一個(gè)懸而未決的學(xué)術(shù)問(wèn)題、但這樣一個(gè)事實(shí)是無(wú)可置疑的：即在多神教普遍流行的遠(yuǎn)古時(shí)代，希伯來(lái)人卻創(chuàng)立了世界上最古老的一神教，且是徹底的一神教，他們通過(guò)使白己的民族神惟一化而否認(rèn)其他神祗的神圣性與合法性。猶太教是一種不斷發(fā)展、進(jìn)化的宗教，它歷經(jīng)了圣經(jīng)時(shí)代、前拉比時(shí)代、拉比時(shí)代、中世紀(jì)、過(guò)渡時(shí)期，解放時(shí)期及現(xiàn)代猶太教等發(fā)展階段。在整個(gè)前解放時(shí)代，猶太宗教主宰著猶太文化。隨著解放運(yùn)動(dòng)的興起與現(xiàn)代主義的沖擊，猶太宗教的地位才明顯下降，猶太世俗文化勃興。

但時(shí)至今日，猶太教在猶太文化體系中仍具有很強(qiáng)的影響力，這種影響力的保持得益于猶太教積極適應(yīng)世界發(fā)展趨勢(shì)，不斷對(duì)教義、習(xí)俗進(jìn)行改革。猶太宗教與文化的密切關(guān)系也許可以從jud-aism一詞的內(nèi)涵中略見(jiàn)一斑。judaisn一詞最早被說(shuō)希臘語(yǔ)的猶太人用來(lái)指猶太人的信仰及教視。中世紀(jì)的基督教文學(xué)中用來(lái)指猶太教，近代以后被猶太人廣泛使用。judaisn本意確實(shí)是指猶太人的神學(xué)思想體系，所以很多英漢詞典中將它譯為“猶太教”，許多中文論著中至今仍把它理解為猶太人的宗教信仰。由于judaism強(qiáng)調(diào)的是日常行為而不是教義本身，因此，它更多地反映了猶太人的行為準(zhǔn)則及生活方式，所以，很多現(xiàn)代猶太學(xué)者認(rèn)為，judaism更確切地說(shuō)應(yīng)該是一種文化體系。達(dá)尼亞爾。杰里米。西爾弗指出：“我們不再把judaism嚴(yán)格地理解為一種信條、行為規(guī)則或崇拜的體系，judaism涵蓋了所有這些內(nèi)容，但并不局限于此，它包括了猶太民族全部的思想文化以及深刻影響?yīng)q太人內(nèi)在生活的現(xiàn)象?！睆倪@個(gè)意義上看judaism對(duì)猶太人的影響絕不亞于儒家學(xué)說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中的中國(guó)人的影響，其普遍性及深刻件遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了單一性質(zhì)的宗教信仰。因此，正如我們不把儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)可為一種宗教一樣，我們也同樣不應(yīng)該把judaism看做一種純粹信仰。《猶太百科全書(shū)》英文版就把ju-daism解釋為“猶太人的宗教、哲學(xué)及生活方式”。重建派猶太教的奠基人卡普蘭一直主張judaism不是一種宗教，而是一種廣泛意義上的文明，它應(yīng)該包括猶太神學(xué)、歷史、文學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)、建筑、服飾、社會(huì)組織、倫理規(guī)范等各個(gè)方面。

猶大教作為一種意識(shí)形態(tài)成為民族文化的基本要素及傳承載體，這在很大程度上及在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里表現(xiàn)了猶太文化的主流與特色。不了解猶太教，就無(wú)法解讀猶太文化。即便在現(xiàn)代化社會(huì)中，猶太教依然是猶太精神文化體系的重要內(nèi)涵。一方面，它作為猶太傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，在與現(xiàn)代主義的接觸中通過(guò)自身所扮演的文化角色來(lái)制約猶太社會(huì)的發(fā)展；另一方面，它又通過(guò)對(duì)其他文化現(xiàn)象的影響而實(shí)現(xiàn)其文化功能。在當(dāng)今的以色列國(guó)，猶太教不僅是猶太人的精神支柱，而且是民族身份的鑒別標(biāo)準(zhǔn)，是以色列國(guó)民文化的本質(zhì)與特征。正統(tǒng)派猶太教嚴(yán)重地制約著國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、藝術(shù)等，宗教節(jié)日是國(guó)家的法定節(jié)日，宗教禁忌滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面。但宗救在發(fā)揮積極功能的同時(shí)，消極功能也表現(xiàn)得淋漓盡致，它對(duì)現(xiàn)代潮流的抵觸與阻礙已經(jīng)成為越來(lái)越棘手的問(wèn)題。

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3、埃及、希臘、猶太人的感恩節(jié)怎么過(guò)

明天是11月23日，一年一度的美國(guó)感恩節(jié)，美國(guó)人在這一天合家團(tuán)聚，共享家庭的溫馨，人們互贈(zèng)禮物，商家順勢(shì)推出感恩節(jié)和圣誕節(jié)的促銷(xiāo)活動(dòng)，全美上下節(jié)日氛圍滿(mǎn)滿(mǎn)。而在世界其他地區(qū)，也有一些國(guó)家或民族有著慶祝豐收的感恩節(jié)，那么就讓老黃歷為你介紹，埃及、希臘、猶太人的感恩節(jié)怎么過(guò)。

埃及人：假裝為玉米哭泣

古埃及的收獲節(jié)是為了紀(jì)念他們的莊稼神明而舉行的。他們的收獲季節(jié)是春天，所以這個(gè)節(jié)日在每年春天舉行。節(jié)日中，古埃及人首先舉行游行，過(guò)后便是節(jié)日宴會(huì)。同時(shí)，音樂(lè)、舞會(huì)、體育

4、猶太人都信猶太教嗎？不信的是異教徒嗎

宗教的力量大多數(shù)都來(lái)自于，群眾的信仰。而群眾的信仰最容易在一個(gè)民族內(nèi)展開(kāi)的，所以歷史上很容易出現(xiàn)一個(gè)民族絕大多數(shù)人都信仰同一個(gè)宗教，就如同猶太民族基本上都是信仰猶太教的，那么那些不信仰猶太教的同族人會(huì)被當(dāng)做異教徒嗎？

猶太教（judaism）是猶太人的特有宗教。綜述：猶太語(yǔ)，舊稱(chēng)挑筋教、藍(lán)帽回回，是在公元前2000年中東地區(qū)的游牧民族希伯來(lái)人中產(chǎn)生的。猶太教的成年禮在十二歲（女）與十三歲（男）。由于包含著對(duì)猶太人生活的多方面規(guī)范，因此猶太教不僅僅被視為一種宗教信仰，同時(shí)已經(jīng)潛移默化為猶太人的一種“生活方式”，因此很難在猶太教、猶太文化和猶太人身份之間做出清晰的界定。

正如古代希臘社會(huì)的多樣性一樣，猶太文化在漫長(zhǎng)的歷史和不同的地域中產(chǎn)生了各不相同的特質(zhì)。例如在啟蒙時(shí)代（參見(jiàn)猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)）前后的歐洲社會(huì)，在安達(dá)盧斯（伊斯蘭教統(tǒng)治下的西班牙和葡萄牙），在北非和中東，在印度和中國(guó)，乃至現(xiàn)代美國(guó)和以色列，許多文化現(xiàn)象已與宗教出現(xiàn)了很大程度的分離。

當(dāng)今猶太人的宗教信仰主要還是猶太教，但也有少部分人轉(zhuǎn)信其他宗教，如基督宗教等，亦有不少猶太人是無(wú)神論者，但仍會(huì)保留猶太傳統(tǒng)。這些猶太人大都生活在以色列以外的其他國(guó)家（信了基督教的猶太人以色列一律不承認(rèn)是猶太人）。

猶太教崇拜單一的主神雅赫維（基督教中稱(chēng)耶和華），是希伯來(lái)人內(nèi)部的民族宗教。猶太教認(rèn)為《塔木德》是僅次于《圣經(jīng)》的經(jīng)籍，猶太教中派生出了兩個(gè)世界最大的宗教－－基督教和伊斯蘭教。當(dāng)亞歷山大大帝征服希伯來(lái)人的猶太原居地后，希伯來(lái)人也易名為猶太人并散落到希臘帝國(guó)各處，

公元前3世紀(jì)，希臘化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世，召集70多位懂希臘語(yǔ)的猶太人，集中整理猶太教文獻(xiàn)并譯成希臘語(yǔ)，即基督教使用的希臘語(yǔ)圣經(jīng)中的舊約全書(shū)部分，所謂七十士譯本。再后來(lái)猶太國(guó)被羅馬帝國(guó)徹底摧毀，猶太教位于耶路撒冷的圣殿被拆毀，只留下一段殘破的西墻（哭墻），猶太人散落到歐亞各地。

公元6世紀(jì)時(shí)，部分猶太學(xué)者將七十士譯本圣經(jīng)整理，剔除其不是源于希伯來(lái)文或阿拉姆文本的部分，將整理好的部分重新譯回希伯來(lái)文，成為猶太教的圣經(jīng)。當(dāng)然這個(gè)說(shuō)法只是關(guān)于希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)成書(shū)的一種說(shuō)法。這個(gè)說(shuō)法與基督宗教和猶太教中常見(jiàn)的關(guān)于希伯來(lái)圣經(jīng)的來(lái)源的說(shuō)法不一致。

歷史上，猶太人曾面對(duì)多次毀滅性的災(zāi)難和逼害。猶太人由于兩千多年一直分散在世界各地，語(yǔ)言、文字已經(jīng)分化，只是靠著統(tǒng)一的宗教維系其單一的民族性。由于猶太教徒認(rèn)為救世主尚未來(lái)臨，不承認(rèn)耶穌基督是救世主，這是一直受到基督教世界歧視和迫害的一個(gè)原因。但已故天主教教宗若望·保祿二世，已承認(rèn)曾對(duì)抗猶太教徒，造成了他們承受苦難的歷史。

19世紀(jì)，猶太復(fù)國(guó)主義（錫安主義）思潮興起，各地猶太人以買(mǎi)地等手段陸續(xù)回到巴勒斯坦，建立以色列國(guó)家。由于在遵守方式和程度的差異，現(xiàn)今的猶太教主要有三大派系，分別是正統(tǒng)派、保守派及改革派。

一些宗教學(xué)者將猶太教、基督教和伊斯蘭教通稱(chēng)為亞伯拉罕諸教，因?yàn)槿叻钆f約中的亞伯拉罕為他們的先知。

5、猶太人過(guò)逾越節(jié)的意義

你知道逾越節(jié)是猶太節(jié)日和基督教的一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日嗎？它是有著怎么樣的故事，為什么在逾越節(jié)這一天要把羔羊的血灑在自己的門(mén)楣上和門(mén)框上。本期傳統(tǒng)文化帶你去了解什么是逾越節(jié)。

出埃及12:13主說(shuō)， ”我一見(jiàn)這血，就越過(guò)你們?nèi)??！?這里的”越過(guò)，” 是希伯來(lái)文的”pasach” 這個(gè)動(dòng)詞， 意思是”越過(guò)， 跳過(guò)” 的意思。 從這字根(p-s-ch) 所組成的名詞”pesach” 就是希伯來(lái)文的” 逾越節(jié)，” 意思也就是”逾越，躍過(guò)，越過(guò)”的意思。 英文的”paschal？就是源自這希伯來(lái)字。這逾越節(jié)到底有甚么意義呢？

逾越節(jié)是基督的豫表。在林前五章七節(jié)保羅說(shuō) ：我們的逾越節(jié)，基督已經(jīng)被殺獻(xiàn)祭了。保羅在這里不是說(shuō)基督是我們的羔羊；他說(shuō)基督是我們的逾越節(jié)。但逾越節(jié)如何能被殺獻(xiàn)祭呢？答案乃是基督不僅是逾越節(jié)的羔羊，還是逾越節(jié)的每一方面。羔羊、無(wú)酵餅，和苦菜都與基督有關(guān)。所以，在原則上，基督不僅是逾越節(jié)的羔羊，而且就是逾越節(jié)本身。

逾越節(jié)這詞的意思是神的審判越過(guò)我們。在出埃及記十二章十三節(jié)主說(shuō)：我一見(jiàn)這血，就越過(guò)你們?nèi)?。最后，逾越?jié)成了英語(yǔ)中的正式名詞。逾越節(jié)這個(gè)正式名詞的來(lái)源，就是十二章十三節(jié)的越過(guò)一詞。

但是為甚么基督稱(chēng)為我們的逾越節(jié)呢？根據(jù)出埃及記十二章，神越過(guò)以色列人，是因?yàn)橛庠焦?jié)羔羊的血已灑在他們房屋的門(mén)楣上和門(mén)框上。以色列人受了吩咐，要在他們屋內(nèi)吃羊羔的肉。這表示房屋是他們的遮蓋，他們?cè)诜课葜虏⒃诜课堇锩娌拍艹杂庠焦?jié)羊羔的肉。要把血灑在遮蓋他們之房屋的門(mén)楣上和門(mén)框上。神一見(jiàn)這血，祂就越過(guò)以色列人。因此，這個(gè)越過(guò)是因著所灑的血。

但因著保羅，我們看見(jiàn)逾越節(jié)不僅與血有關(guān)，它更與基督自己有關(guān)。今天我們是在血底下呢，還是在基督里？嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，說(shuō)我們?cè)谘紫率遣缓虾跏ソ?jīng)的。這個(gè)詞組在新約中找不到。但是新約一再地說(shuō)我們?cè)诨嚼?。根?jù)林前一章三十節(jié)，我們得在基督里是本乎神。因我們是在基督里，祂自己就成了我們的逾越節(jié)。這意思是說(shuō)，在基督能成為我們的逾越節(jié)以前，祂必須先是我們的遮蓋。今天我們的遮蓋不是血；而是基督。在出埃及記十二章，逾越節(jié)是根據(jù)血。但今天我們的逾越節(jié)是根據(jù)基督。這就是保羅能說(shuō)基督是我們的逾越節(jié)的原因。

如果請(qǐng)你列出在出埃及記十二章中逾越節(jié)的項(xiàng)目，你也許會(huì)題起羊羔、肉、血、無(wú)酵餅，和苦菜，但很可能你不會(huì)把房屋包括在內(nèi)。出埃及記十二章的房屋是基督的一個(gè)豫表。在創(chuàng)世記三章末了，神用皮子遮蓋亞當(dāng)和夏娃。在創(chuàng)世記第四章，埃布爾將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻(xiàn)給耶和華。藉這供物，埃布爾蒙神悅納。以后我們讀到挪亞奉命造一只方舟，我們可以把它看作一所流動(dòng)的房屋。這方舟是基督的豫表，我們已被神擺在其中了。挪亞和他的家人進(jìn)入方舟，他們?cè)诶锩婷烧让撾x洪水。這些例子表明圣經(jīng)中的啟示是漸進(jìn)的。在創(chuàng)世記三章二十一節(jié)，我們有皮子衣服；在創(chuàng)世記四章四節(jié)，有羊群中頭生的供物；在創(chuàng)世記六章和七章，有挪亞所造的方舟。

在亞伯拉罕、艾薩克、雅各布的生平中，我們沒(méi)有救贖的清楚記載。為此，我們必須看出埃及記十二章所記載以色列人的經(jīng)歷。這里有神的救贖完全的發(fā)展。神的救贖首先記在創(chuàng)世記第三章。在創(chuàng)世記第三章里，我們有皮子；在創(chuàng)世記第四章我們有供物；在創(chuàng)世記第六和第七章，我們有方舟?，F(xiàn)在在出埃及記十二章，有神的救贖完全的發(fā)展擺在我們面前。在這里方舟成了房屋，是基督的豫表；以色列人在房屋里并借著房屋被遮蓋。這就是在新約里沒(méi)有一處經(jīng)節(jié)說(shuō)到我們是在基督寶血遮蓋之下的原因。然而，有許多經(jīng)節(jié)，特別是在書(shū)信里，說(shuō)到我們是在基督里。根據(jù)加拉太第三章，神已將我們擺在基督里，如今我們是在基督里。因基督是遮蓋我們的房屋，祂就是我們的逾越節(jié)。祂不僅是羊羔、無(wú)酵餅，和苦菜；祂還是房屋，門(mén)楣上和門(mén)框上已灑上了救贖的血。

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