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風(fēng)格古雅氣勢宏偉的祠堂建筑是中華民族歷時數(shù)千年之久的偉大創(chuàng)造也是中國傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的重要表征作為中國保存最多的一種古建筑群體祠堂留給后人許多珍貴的歷史文化信息直接體現(xiàn)了中華民族的血緣倫理宗族觀念祖先崇拜神靈崇拜倫理道德典章制度堪輿風(fēng)水建筑藝術(shù)等方面的內(nèi)涵以及歷代以來人們在社會生活審美情趣方面的許多特點與個性

祠堂建筑承載我們偉大祖國五千年歷史文化發(fā)展的印記是中華民族源遠(yuǎn)流長廣博浩瀚的古代文明最精華的部分之一從一個側(cè)面反映了我國古代文明的最高水平祠堂是人們祭祀祖先賢哲或神靈的房屋它包含了三個要素一是祠堂是祭祀的建筑二是祠堂祭祀的對象有三個類別家族先祖名賢先哲山川天地和神靈三是祭祀場所為房屋三者缺一不可

中國祠堂的沿革

近幾十年來介紹中國祠堂的著作論文甚多但大多是從旅游景點或從建筑藝術(shù)角度來論述祠堂其實具有五千年歷史的中國祠堂文化是有發(fā)展軌跡可尋的中國祠堂經(jīng)歷了祠堂起源祠堂誕生漢代墓祠唐代家廟宋代家祠明清祠堂和當(dāng)代祠堂等七個發(fā)展階段

中國祠堂文化的濫觴與中國古代傳統(tǒng)的自然崇拜特別是祖先崇拜思想有著密切關(guān)系原始社會的人們在生產(chǎn)力水平低下的情況下對自然界的日月雷電風(fēng)雨山川土地乃至牲畜動物花草樹木等自然現(xiàn)象不能理解也無力控制于是就產(chǎn)生了自然有靈萬物為神的自然崇拜觀念同時由于原始人還不知道自己身體的構(gòu)造也不了解生和死的區(qū)別以為人的死亡只是肉體存在的終結(jié)靈魂在另一個神秘世界里可以繼續(xù)活下去于是便產(chǎn)生了祖先崇拜這種信仰并成為人類最原始最重要的信仰古人祭神特別是祭祀祖先的場所實際上就是祠堂的前身到了商代原始崇拜自然祖先的觀念和祭祀行為有了發(fā)展建立了初步的宗廟制度和祭祖規(guī)則但商代祭祀禮儀尚未形成定制

進(jìn)入周代為鞏固統(tǒng)治建立了分封制和宗法制周代禮制對宗廟建制的規(guī)定是天子七廟諸侯五廟大夫三廟士一廟庶人就于寢即天子宗廟有七所三所昭廟三所穆廟連及太祖之廟共七所諸侯宗廟五所二所昭廟二所穆廟連及太祖之廟共五所大夫宗廟三所一昭一穆與太祖之廟而三士只有一廟庶人則連一廟亦沒有其祭祀合并于嫡子之家舉行周人建立了以宗廟為核心的祭祖禮制完整系統(tǒng)和規(guī)范對后代的家廟祠堂制度產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響標(biāo)志著中國祠堂的正式誕生

漢朝祭祀祖先無論是皇家宗廟還是民間祠堂都有自己的特點宋人司馬光在文潞公家廟碑中指出漢世多建祠堂于墓所即在祖先墳?zāi)古赃吔㈧籼眠M(jìn)行祭祀漢代墓祠又稱廟祠是從周代宗廟發(fā)展演化而來的祭祀建筑漢代墓祠主要有兩種一種是木結(jié)構(gòu)祠堂一種是石結(jié)構(gòu)祠堂

唐代是中國封建社會政治經(jīng)濟文化發(fā)展的高峰封建的宗法禮制也得到全面恢復(fù)和實行作為封建宗法禮制重要內(nèi)容之一的中國祠堂到唐代發(fā)展成為家廟家廟一詞是唐代法制上用來稱呼官人依唐制所建立起來的宗廟開元禮關(guān)于祭祖禮制規(guī)定五品以上的官人才可以立廟唐代的家廟集中在長安洛陽兩京尤其長安城內(nèi)更是遍布家廟

到了宋代人們對傳統(tǒng)的祭祀制度不斷提出新的見解和建議在理學(xué)家的推波助瀾下民間祭祀五世祖甚至始祖的習(xí)俗逐漸流行起來宋代祭祖場所一般建置在故鄉(xiāng)居室內(nèi)或之側(cè)實際是一種家廟制度影響下的家庭祭祖場所有別于唐代大多建于京師遠(yuǎn)離居室之處的家廟與明清時代建于住處以外的宗族祠堂也有區(qū)別其名稱有家祠堂祭堂影堂等可簡稱為家祠為唐代家廟到明清宗族祠堂之間的過渡形態(tài)對庶民宗族的祠堂禮制產(chǎn)生巨大影響的當(dāng)推南宋以朱熹之名編撰的朱文公家禮

宋代的家族祠堂發(fā)展到明清時代成為住處以外單獨建置的宗族祠堂不僅數(shù)量猛增遍布全國城鄉(xiāng)各地而且祠堂的內(nèi)涵更加豐富建筑更加豪華管理更加規(guī)范功能更加齊全明清祠堂成為中國祠堂的巔峰時期嘉靖十五年1536禮部尚書夏言上獻(xiàn)末議請明詔以推恩臣民用全典禮疏以及明世宗允許臣民得祀始祖的詔令對祠堂的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響掀起了明清時代民間建立祠堂的新高潮一時之間宗祠遍天下

進(jìn)入20世紀(jì)中國內(nèi)地的祠堂在20世紀(jì)中期雖曾遭受三次重大沖擊土地改革合作化和人民公社運動時期文化大革命但歷經(jīng)磨難的祠堂從20世紀(jì)后期起在新形勢下獲得保護與發(fā)展特別要指出的是新中國成立以后各級政府十分重視包括祠堂在內(nèi)的文物保護工作早在1961年就由國務(wù)院公布了第一批180處全國重點文物保護單位文革以后國務(wù)院又相繼公布了六批全國重點文物保護單位至此包括古祠堂等建筑在內(nèi)的全國重點文物保護單位達(dá)4294處內(nèi)地祠堂在20世紀(jì)經(jīng)歷了曲折發(fā)展的過程而港澳臺地區(qū)在東南亞華僑居住的地方華裔祠堂仍按其自身發(fā)展的軌跡向前運行變遷進(jìn)入20世紀(jì)后半葉以后中國內(nèi)地的祠堂與海外華人祠堂相互影響互相輝映標(biāo)志有著悠久歷史的中國祠堂已發(fā)展到一個新的歷史時期

種類繁多的中國祠堂

中國的名勝景點城鎮(zhèn)村落乃至窮鄉(xiāng)僻壤都可尋覓到祠堂的蹤跡數(shù)量可觀種類多樣名稱不一的中國祠堂大體有以下類別

1祭祖祠堂包括宗族祠堂即祭祀同一血緣的宗族或家族列祖列宗的場所皇家祭祖的稱皇家宗廟孔子后代祭祖的稱孔廟

宗族祠堂是宗族人員祭祀祖先制定族規(guī)的重要場所也是宗族中商議重要事務(wù)的地方

宗族祠堂是分等級的一般宗族祠堂分為宗祠支祠家祠三個等級以被譽為祠堂世界的安徽黟縣西遞村的祠堂為例所謂宗祠指的是同一宗族全體族人祭祀始遷祖的祠堂如本始堂是西遞村胡氏的宗祠也是西遞胡氏等級最高的總祠堂所謂支祠指的是因宗族人口繁衍眾多從宗族分出來的主要是祭祀本支族人先祖的祠堂如敬愛堂為西遞胡氏二座總支祠之一為級別僅次于本始堂的祠堂所謂家祠指的是主要祭祀本家族先祖的祠堂又稱己祠如迪吉堂是西遞胡氏的家祠之一是明經(jīng)胡氏二十四世祖胡貫三所建的家祠

皇家宗廟是皇家祭祀祖先的場所規(guī)模宏大氣勢雄偉如北京的太廟是我國保存至今最完整規(guī)模最大的皇家祭祖建筑群位于天安門至午門間大道的東側(cè)是明清兩朝祭祀本朝已故皇帝的地方

曲阜孔廟是祭祀中國春秋時期著名思想家和教育家孔子的本廟位于孔子故里山東曲阜城內(nèi)是孔氏家族的家族祠堂和相鄰的孔府城北的孔林合稱三孔

2名人祠堂專為祭祀某一個著名人物而建的被人們稱為名人祠堂可細(xì)分為賢臣名士祠堂文人學(xué)子祠堂忠勇將士祠堂實業(yè)人物祠堂烈女孝子廟等

中國歷史上有許多賢臣名士他們?yōu)楣倨陂g為國為民創(chuàng)建了許多功績受到人們的廣泛崇仰死后便被民眾立祠紀(jì)念如周代的唐叔虞春秋時期的子產(chǎn)伍子胥西漢時期的張良三國時期的諸葛亮宋代的包公等在賢臣名士中諸葛亮最受后人崇仰在他生前生活與任職過的地方廣建祠堂如四川成都市陜西勉縣河南南陽市山東臨沂市甘肅禮縣湖北宜昌市等地都建有紀(jì)念諸葛亮的祠堂

中國古代社會出現(xiàn)了一個龐大的文人群體不少人在詩歌散文戲曲小說學(xué)術(shù)研究等方面取得較大的成就他們在世時受到世人稱頌去世后被世人懷念人們往往在一些風(fēng)景秀麗之處為他們建祠立廟如四川江油市太白祠陜西長安縣杜公祠廣東潮州市韓文公祠湖南永州柳子祠四川眉山三蘇祠湖南汩羅江畔屈子祠等三蘇祠位于四川眉山市原是蘇氏故居人們?yōu)榱司拺烟K洵蘇軾蘇轍父子遂將故居改造成為祠廟建筑面積7367平方米是目前國內(nèi)規(guī)模最大保存最完好的古建筑群之一

中華民族在數(shù)千年的發(fā)展中涌現(xiàn)出了無數(shù)的忠勇將士他們的英名永遠(yuǎn)銘刻于人民的心中各地建立了眾多的忠勇將士祠堂如岳廟韓世忠祠戚公抗倭祠文天祥祠項羽祠張桓侯祠楊忠武祠史可法祠等岳廟在杭州西湖邊棲霞嶺下是南宋嘉定十四年1221改智果院而建廟前門樓上懸龍鳳盤繞黑底鎦金岳王廟三字豎匾殿中懸岳飛手書還我河山

我國歷史上涌現(xiàn)了無數(shù)實業(yè)人物他們或治水或開荒或改良農(nóng)業(yè)或發(fā)展副業(yè)或懸壺濟世或傳授先進(jìn)技術(shù)創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明為子孫后代帶來了幸福與歡樂人民為了感激和紀(jì)念他們便為其建立祠廟如李冰父子祠扁鵲廟華陀祠黃道婆祠等安國藥王廟位于河南省安國市城內(nèi)是中國目前保存完整規(guī)模最大的藥王廟

忠孝節(jié)義是舊時代重要的道德標(biāo)準(zhǔn)封建社會中對于忠孝節(jié)義行為極其重視因此許多在這方面具有較大影響的人士去世后便被立廟建祠祀奉紀(jì)念如孟姜女祠曹娥孝女廟木蘭祠顏文姜祠等

3神靈祠堂所謂神祠是指以某個自然現(xiàn)象或某個神仙形象為祭祀對象的祠廟包括山川日月天地等自然神和神靈人物等它們像宗祠一樣也是中國古人舉行某種祭祀活動的重要場所只不過所祭祀的對象不是祖宗或賢哲而是某些自然神靈或神靈人物

在早期社會中我們的祖先一直處于對自然災(zāi)害無能為力的狀況于是人們崇拜天崇拜地崇拜山崇拜水崇拜一切與他們生活息息相關(guān)的自然之神而要讓這些神為人類造福的唯一辦法就是祭祀祈禱這樣與祭祀活動相關(guān)的場所也隨之出現(xiàn)這就是早期的那些祭祀天地日月江河山川之類的神祠如位于山東泰安市泰山南麓的岱廟也稱東岳廟是歷代帝王奉祀泰山神靈舉行祭祀大典的場所岱廟創(chuàng)建于漢代歷代多次修繕岱廟總面積10萬平方米完全按帝王宮殿規(guī)模建筑又如濟瀆廟是祀水神的廟宇始建于隋開皇二年582位于河南省濟源市是歷代帝王為祭祀濟瀆水神而建的廟宇

在遠(yuǎn)古時代人們對于各種傳說中的神仙人物有著敬畏感和崇拜感他們以為世界上的萬事萬物都是由某些神靈人物來支配的于是各種向神靈人物示好獻(xiàn)媚的祭祀活動和場所便被大量創(chuàng)造出來中華民族歷史淵源悠久并且形成了許多不同的氏族與部落這些氏族與部落都是在一些氏族首領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)下生存發(fā)展起來的這些傳說中的氏族首領(lǐng)逐漸成為后世崇拜敬奉的偶像被后人立祠紀(jì)念的現(xiàn)象也十分普遍如作為中華民族人文始祖的黃帝就有多處紀(jì)念祭祀的廟宇位于陜西省黃陵縣縣城西北橋山之巔的黃帝廟就是其中之一又如在海峽兩岸有多處祭祀媽祖女神的廟宇位于福建莆田市湄洲島的媽祖廟始建于北宋雍熙四年987則為世界各媽祖廟的祖廟

當(dāng)代祠堂價值

當(dāng)代祠堂是歷史上祠堂的延續(xù)與發(fā)展作為人們的精神寄托祠堂在風(fēng)雨中屹立了幾千年隨著社會與科學(xué)的進(jìn)步宗族觀念有所淡化但千百年宗族制度的解體并不意味著宗族觀念的消除更不是民俗民風(fēng)的消失而是隱含到民間婚喪嫁娶節(jié)日慶典日常生活和人們的記憶中

20世紀(jì)80年代以來海峽兩岸文化交流獲得新的發(fā)展首先在福建廣東浙江等地繼而在全國城鄉(xiāng)民間掀起了續(xù)家譜修祠堂的熱潮宗族活動在新的環(huán)境下有所恢復(fù)尋根熱悄然在海峽兩岸興起特別在經(jīng)濟比較繁榮的南方地區(qū)續(xù)譜修祠發(fā)展更為迅猛

當(dāng)代祠堂是對作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舊祠堂的批判繼承它已不是完全意義上的傳統(tǒng)宗族祭祖場所也不再是宗族內(nèi)部的司法場所而主要是保留了追思祖先的精神依托成為村落中的公共空間宗族祠堂等舊形式在當(dāng)代更多地作為文化形態(tài)保存下來當(dāng)代祠堂出現(xiàn)了許多新的情況呈現(xiàn)出許多新的價值

1文物價值祠堂作為文物建筑承載了諸多歷史人文科學(xué)藝術(shù)建筑民俗等信息是我國珍貴歷史文物中的重要組成部分近幾十年來祠堂的文物價值得到了更集中的關(guān)切全國及各省市都將祠堂列為各級文物保護單位且成為迅速增加的文物保護單位

以廣東為例廣州陳氏家祠和從化廣裕祠等目前已是國家重點文物保護單位在2008年11月公布的第五批廣東省文物保護單位的56處古建筑中共有14項為祠堂建筑或者祠堂建筑群

香港敬羅家塾修復(fù)廣東從化廣裕祠修復(fù)佛山兆祥黃公祠修復(fù)等行動先后得到了聯(lián)合國教科文組織亞太文化遺產(chǎn)保護獎這表明祠堂所傳承的獨特傳統(tǒng)文化和對當(dāng)代社會生活的價值受到了國際歷史文化保護領(lǐng)域的關(guān)注

2教化價值在很多祠堂的墻壁上往往掛有家訓(xùn)族規(guī)家法內(nèi)容的牌匾它包含了以忠信孝悌為核心的中國傳統(tǒng)倫理道德其中有些如君臣父子三從四德等封建思想是屬于我們需要批判的封建糟粕但有些內(nèi)容如敬長老孝父母友兄弟尊師長睦近鄰崇儉樸恤孤寡戒淫逸戒奢侈禁賭博等倫理規(guī)范包含了中華民族幾千年來形成的傳統(tǒng)美德對今天形成愛國守法明禮誠信團結(jié)友善勤儉自強敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范也能起到積極的推動作用

從宏觀角度審視很多祠堂建筑均已公布為愛國主義教育基地生動直觀的祠堂文物使數(shù)以萬計前來參觀學(xué)習(xí)的大中小學(xué)生及社會各界受到深刻教育這對于增強民族自豪感民族自信心和民族凝聚力激發(fā)廣大人民群眾的愛國主義熱情具有重要的意義

3尋根價值祠堂是宗族祖先的根是后代子孫尋根謁祖的圣殿隨著人們觀念的改變尋根熱的興起文化認(rèn)同成了所有海內(nèi)外華人所面臨的核心問題

臺灣與大陸不僅有著連成一體的地緣關(guān)系更有著血濃于水的血緣關(guān)系近半個世紀(jì)以來大陸與臺灣遭到人為的隔離臺灣人民思鄉(xiāng)心切尋根情深1987年臺灣開放了大陸探親的政策臺灣赴大陸尋根形成一個熱潮一批批回大陸的探親人中有的手持族譜來尋根有的尋找祖墓來祭祖更有不少憑借祠堂來尋源在近20多年來臺灣赴大陸尋根的人流中就有很多通過祠堂的線索找到了自己的親人

這種尋根心理在長期漂泊在外的僑胞身上也表現(xiàn)得很突出他們大多對祖國家鄉(xiāng)都懷有親情強烈地渴望到家鄉(xiāng)尋根問祖四海飄泊夢天涯游子心許多回鄉(xiāng)尋根問祖的海外僑親正是借助族譜祠堂的記載而找到自己的祖根與血緣關(guān)系的

4旅游價值改革開放后隨著旅游業(yè)的勃興很多保存下來的祠廟被當(dāng)作名勝古跡開發(fā)使用這些祠廟所以能吸引游人主要原因還在于其本身的價值有的體現(xiàn)出高超的古代建筑藝術(shù)有的呈現(xiàn)出極高的雕塑雕刻水平有的顯示出獨特的歷史價值有的由于表現(xiàn)出某種精神成了愛國主義教育基地

由于旅游業(yè)的需要村落成為城市人口旅游的熱點很多祠堂已經(jīng)轉(zhuǎn)化為旅游的景點或者人文公園各地在規(guī)劃城鄉(xiāng)發(fā)展計劃時很多地區(qū)都將以祠堂為代表的傳統(tǒng)歷史文化作為政府發(fā)展規(guī)劃的一部分這也為地方文化的傳承與發(fā)展提供了一個很好的契機

5文化娛樂價值祠堂戲臺本是中國民間戲曲重要的演出場所不少規(guī)模較大的祠堂往往建有戲臺逢年過節(jié)為族眾和村落居民演出祠堂既是宗族祭祀祖先的場所也是宗族開展演劇等活動的中心發(fā)展到現(xiàn)代社會祠堂則成為農(nóng)村文化構(gòu)成的一個非常重要的部分以安徽徽州祁門地區(qū)為例祁門現(xiàn)存祠堂規(guī)模較大的戲臺共有11座人稱徽州戲臺群其中余慶堂古戲臺位于新安鄉(xiāng)珠林村趙氏宗祠余慶堂內(nèi)建于清咸豐初年宗祠面積504平方米戲臺臺面距地面2米會源堂古戲臺位于閃里鎮(zhèn)坑口村東陳氏祠堂會源堂內(nèi)始建于明萬歷十五年1587祠堂面積為600多平方米這兩座古戲臺保存完好雕刻精美氣勢宏偉當(dāng)?shù)卮迕裰T如演戲婚宴祝壽開會等各項文化娛樂活動均在這些祠堂古戲臺內(nèi)舉行

福建廈門周邊農(nóng)村在被納入城市化的時候不僅沒有放棄原有的鄉(xiāng)村祠堂與戲臺而且修繕祠堂時增建祠堂戲臺蓋起了新的永久性戲臺使祠堂戲曲舞臺成為重要的社區(qū)公共文化空間

實際上福建很多村落社區(qū)的祠堂已成為老年活動的一個理想場所傳統(tǒng)的祠堂與村廟組織往往假借老年協(xié)會名義舉辦文化娛樂活動如酬神唱戲等這些祠堂都兼做了社區(qū)的文化活動中心老年活動中心

歷史上的祠堂具有祭祀修譜教化興學(xué)司法撫恤等功能上述當(dāng)代祠堂呈現(xiàn)的五大價值是對舊祠堂功能的批判繼承發(fā)展創(chuàng)新