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文章目錄：

1、吳文化的兩個(gè)文化源頭：先吳與商周文化結(jié)合

2、仡佬族獨(dú)特文化：兩個(gè)年節(jié)

3、齊魯結(jié)合而成，簡(jiǎn)述齊魯文化的特點(diǎn)

4、巴蜀文化形成的基本條件：人文自然的結(jié)合

5、大汶河的傳說(shuō)故事，大汶口文化源頭

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1、吳文化的兩個(gè)文化源頭：先吳與商周文化結(jié)合

自春秋時(shí)期以來(lái)，吳文化的發(fā)生到明清之際，都是吳文化的成長(zhǎng)階段，歷經(jīng)了數(shù)千年。在這個(gè)階段，吳文化已經(jīng)不是最原始的吳文化，是先吳與商周文化相結(jié)合的產(chǎn)物了，本期的吳越文化為你介紹吳文化的兩個(gè)文化源頭。

所謂文化，其實(shí)就是“以文化人”和“自然的人化”。何曉明先生認(rèn)為：“凡是超越本能的，人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，有了人和人類(lèi)社會(huì)，就有了人類(lèi)的文化。由此，在一個(gè)大歷史和長(zhǎng)時(shí)段的層面上，遠(yuǎn)古至春秋時(shí)期當(dāng)是吳文化的發(fā)生階段。

那么，吳文化又是如何發(fā)生的呢？一般來(lái)說(shuō)，吳文化是本土先吳文化和中原商周文化相激而生的，本土先吳文化和中原商周文化是吳文化的兩個(gè)源頭。就前者而言，我們今天所謂的吳地，根據(jù)太湖三山島的考古發(fā)現(xiàn)，早在一萬(wàn)多年前就有了人類(lèi)和人類(lèi)的活動(dòng)，他們創(chuàng)造了吳地最早的文化（我們稱(chēng)之為先吳文化）。就后者而言，商代末期，泰伯、仲雍棄位南下東奔，中原商周文化因而化客為主，順勢(shì)由黃河中游地區(qū)移植太湖流域。這兩種文化相互碰撞、交流而且融和，便產(chǎn)生了吳文化。吳文化正是在這樣一個(gè)特定的時(shí)間、空間和人物的條件下發(fā)生的。

應(yīng)該看到，第一，中原商周文化和先吳文化在發(fā)展水平上有所不同，當(dāng)時(shí)的中原商周文化遠(yuǎn)較先吳文化先進(jìn)，當(dāng)黃河中游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了文字、青銅工具、階級(jí)和國(guó)家而進(jìn)入文明時(shí)代的時(shí)候，太湖流域尚處于“刀耕火種”的原始時(shí)期，兩者之間確實(shí)有很大的差距；

第二，先吳文化和中原商周文化在基本面上亦有所不同，漁獵和采集是吳之先民的基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“文身斷發(fā)”是先吳文化的基本風(fēng)俗，而“商周時(shí)代是王權(quán)與神權(quán)結(jié)合的時(shí)代，是以祖神崇拜為核心，并具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化時(shí)期”，其生產(chǎn)也較為發(fā)達(dá)，兩者之間確實(shí)有很大的差異。

在這種情況下，作為外來(lái)者的泰伯和仲雍要立足吳地，必然要克服這些差距和差異，必然要整合兩種不同的文化?！妒酚洝翘兰摇份d，泰伯、仲雍“乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用”，而“荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯”。

這表明泰伯和仲雍站在先進(jìn)的中原商周文化的高度，首先以形式開(kāi)始，主動(dòng)接受了先吳文化的影響。也正因?yàn)槿绱?，他們才得到了吳之先民的認(rèn)同和接受?？梢哉f(shuō)，泰伯和仲雍的成功，首先源于文化，特別是先進(jìn)文化的力量。

必須指出，吳文化的產(chǎn)生不僅是本土先吳文化與中原商周文化融和的結(jié)果，而且這種融和還主要是以一種和諧的方式進(jìn)行的。如前所述，泰伯、仲雍來(lái)到吳地之后，“文身斷發(fā)”，主動(dòng)接受先吳文化的影響，這是一種和諧；而“荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯”，這又是一種和諧。不難發(fā)現(xiàn)，吳文化自發(fā)生始，就深深埋下了和諧的種子，和諧文化是吳文化的基本屬性。

吳文化的發(fā)生，因其注入了先進(jìn)文化、和諧文化的因子，故使吳地由原始社會(huì)后期一步進(jìn)入文明時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，因而具有里程碑的意義。這是吳地發(fā)展史上的關(guān)鍵一步，奠定了吳地發(fā)展的基礎(chǔ)，其后吳地種種的發(fā)展，都可追溯到這一步。

2、仡佬族獨(dú)特文化：兩個(gè)年節(jié)

仡佬族跟很多民族的傳統(tǒng)不一樣，仡佬族一年中有兩個(gè)年節(jié)，一個(gè)是春節(jié)，一個(gè)是仡佬年，而這兩個(gè)年節(jié)便體現(xiàn)了仡佬族文化的獨(dú)特性。仡佬族的兩個(gè)年節(jié)讓人十分的好奇，也許很多人會(huì)問(wèn)：“一年過(guò)兩個(gè)年節(jié)有什么特殊寓意嗎？”大家不用著急，小編這就為大家解惑。

仡佬族一年之中要過(guò)兩個(gè)年節(jié)，一個(gè)是春節(jié)，另一個(gè)是仡佬年。

仡佬年

仡佬年在農(nóng)歷三月初三。要準(zhǔn)備雞、酒、肉、飯等敬奉山神或土地。認(rèn)為敬了這些神就會(huì)清吉平安。供品用過(guò)以后，就在山上或寨門(mén)前聚食。當(dāng)?shù)刎罾凶迦嗣窠凶鲞^(guò)年，俗稱(chēng)仡佬年。

每年這天吃過(guò)早飯后，仡家的男女老少，都要身著嶄新的民族服裝，攜帶著仡佬族特有的五管蘆笙等民族樂(lè)器和篾雞蛋（用竹篾編成并用棉花等填充的實(shí)心小球）等民族體育器械，以及酒肉飯菜，從四面八方匯聚到埋葬有老祖先墳塋的草坪上。

人到齊后，由本族中的首領(lǐng)點(diǎn)放鞭炮和鳴放火銃，表示過(guò)年開(kāi)始。接著人們便自由組合，開(kāi)始進(jìn)行各種文娛活動(dòng)。當(dāng)人們盡情玩樂(lè)到下午兩點(diǎn)左右，人們才集中在老祖先墳前祭祖。

祭祀時(shí)長(zhǎng)輩在前，小輩在后，由首領(lǐng)將帶來(lái)的10只活雞（公雞5只，母雞5只，每年輪流由10戶人家?guī)?lái)）殺死，以血滴入酒中灑地祭奠祖先。祭奠時(shí)要用民族語(yǔ)言歌頌祖先“開(kāi)荒辟草”的功績(jī)，祈求祖先保佑子孫多福多壽。

祭祖完畢，接著人們又按長(zhǎng)幼次序轉(zhuǎn)移到草坪上，面對(duì)山林，敬奉山神和“秧苗土地”。用民族語(yǔ)言祈求山神和“秧苗土地”庇佑仡佬族人民五谷豐登、六畜興旺。

祭祀完畢后，便開(kāi)始吃年飯。吃年飯時(shí)，根據(jù)人數(shù)分成若干桌，不論年紀(jì)大小，只要輩份相同的便坐在一桌。每桌十人，按輩份在草坪上圍蹲成圓圈，輩份高的坐在前排，輩份矮的坐在后排，有幾輩人就擺幾排。每桌用木盆舀一盆雞湯和一盆菜放在圓圈正中，每人互敬一杯酒后即開(kāi)始吃年飯。吃完年飯后才各自回家。

仡佬族春節(jié)喂樹(shù)

春節(jié)的時(shí)間和習(xí)俗大致與漢族相同，但有“喂樹(shù)”的特殊內(nèi)容?！拔箻?shù)”又被稱(chēng)為“祭樹(shù)”或“拜樹(shù)”，起源于仡佬族信仰萬(wàn)物有靈的古樹(shù)（大樹(shù)）崇拜。

廣西隆林各族自治縣的仡佬族，在農(nóng)歷正月十四日中午，各家備好米酒、豬肉、鮮魚(yú)、糯米飯等供品，帶著紅紙鞭炮，以親友關(guān)系相約上山拜樹(shù)。見(jiàn)樹(shù)后先鳴鞭炮，然后選擇高大粗壯的古樹(shù)燒紙焚香跪拜。

拜畢給樹(shù)“喂”祭品：一人執(zhí)刀在樹(shù)皮上砍3個(gè)口子，另一個(gè)“喂”些肉飯酒于刀口中，最后用紅紙把刀口封住，給樹(shù)除草培土?！拔埂憋垥r(shí)針對(duì)不同的樹(shù)，要對(duì)答不同的詞。

如對(duì)果樹(shù)，要說(shuō)：“喂你飯，結(jié)串串；喂你肉，結(jié)坨坨”，表示預(yù)祝果實(shí)累累?！拔埂睒?shù)之后，人們歡聚宴飲。有些地區(qū)在農(nóng)歷八月十五也捧著牛心和新米飯祭拜寨旁的神樹(shù)“菩薩樹(shù)”，祈祝豐年。

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3、齊魯結(jié)合而成，簡(jiǎn)述齊魯文化的特點(diǎn)

若說(shuō)起文化，許多人從小開(kāi)始學(xué)習(xí)的無(wú)疑就是儒家文化，孔子便是儒家文化的創(chuàng)造者。而儒家文化的發(fā)源地便是齊魯，齊魯文化也是齊國(guó)與魯國(guó)合并而成的文化代表。

那么，本期地區(qū)文化簡(jiǎn)述齊魯文化的特點(diǎn)。

齊魯文化之所以能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)揮重要作用，其凝聚力和生命力來(lái)自其基本精神。齊魯文化的基本精神，我們大體歸納如下幾點(diǎn)：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無(wú)私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等。這些，對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的形成具有重要作用。

四種文化學(xué)說(shuō)既各有區(qū)別，又共存于一個(gè)統(tǒng)一體中，有著內(nèi)在聯(lián)系，形成一種有特色的地域文化。一般來(lái)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)晚期魯文里奇，有以下的特點(diǎn)。

其一，多元性。齊國(guó)、魯國(guó)在初建國(guó)時(shí)，既有西周文化，又注意吸收當(dāng)?shù)匚幕?，所以從文化的淵源和基礎(chǔ)來(lái)看，既有周人的傳統(tǒng)文化，又融合了當(dāng)?shù)赝林幕筒糠忠笪幕?，所以齊魯文化的基礎(chǔ)是多元的。在以后的長(zhǎng)期發(fā)展中，齊魯文化不斷吸收和融合各種文化成分，繼續(xù)沿著多元化的方向。戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成的諸子百家中，許多學(xué)派與齊魯文化都有淵源關(guān)系。

其二，自由開(kāi)放。西周時(shí)期，齊魯是東方大國(guó)，遠(yuǎn)離成周，有相對(duì)的獨(dú)立性，文化形成各自的特色，其發(fā)展有較大的自由。春秋戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)割據(jù)一方，周天子失去權(quán)威，思想文化的載體士人知識(shí)群體正式形成，這些拉文化的發(fā)展是一個(gè)更廣泛的基礎(chǔ)。

尤其是士人階層在這個(gè)時(shí)期有相對(duì)的獨(dú)立人格和自由認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的權(quán)力，形成各自的價(jià)值判斷。他們可以把一切客體作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，自由地研究和解釋?zhuān)纬刹煌膶W(xué)說(shuō)理論。下學(xué)宮建立后更是如齊國(guó)孟荀列傳此。

正如《史記》所說(shuō)：“自鄒衍與齊之稷下先生，如果淳于髡，沈島，前年底，當(dāng)時(shí)的兒子，片田，鄒家華，信徒錫，各著書(shū)言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！”魯國(guó)文化以儒學(xué)為主，以厚重著稱(chēng)，但儒學(xué)本身是一種開(kāi)放的文化。

孔子、孟子、荀子諸位儒學(xué)大師一方面吸收各種思想學(xué)說(shuō)的有益成分，一方面又到各國(guó)游歷，宣揚(yáng)和傳播儒家學(xué)說(shuō)，使魯文化在保持其特色的同時(shí)，機(jī)會(huì)跨越，文化和其他領(lǐng)域，施肥相互影響，促進(jìn)了魯文化的進(jìn)步和發(fā)展。

其三，駁雜宏富。先秦時(shí)期由于交通不發(fā)達(dá)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟(jì)落后，形成許多特色的地域文化，各地域文化往往在封閉或半封閉的狀態(tài)中發(fā)展，因而使一些地區(qū)的文化形成保守、內(nèi)容單一的特點(diǎn)，而齊魯則不同。

如，在平原位于原流量的不同文化又長(zhǎng)期具有自由開(kāi)放的特點(diǎn)，因此到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成駁雜宏富的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在齊魯區(qū)文化內(nèi)容的多樣性上。儒家、黃老道家、法家、陰陽(yáng)家、兵家、墨家等都在此地形成，有深厚的基礎(chǔ)，在各自的流傳發(fā)展中，又互相融合吸收，更顯示出駁雜宏富、內(nèi)容充實(shí)的特點(diǎn)。

4、巴蜀文化形成的基本條件：人文自然的結(jié)合

每個(gè)地方能成為特色的地方，自然有它得天獨(dú)厚的環(huán)境所在。就像一個(gè)優(yōu)秀的人，之所以能成為優(yōu)秀的人就會(huì)有屬于他自己的特長(zhǎng)，這些特長(zhǎng)有的是天生的，但大多是后天才形成的。那么，回歸主題來(lái)看看巴蜀文化形成的基本條件是什么？

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巴蜀文化特色

一、巴蜀文化地理區(qū)域

巴蜀是一種特定的稱(chēng)謂，如今可簡(jiǎn)稱(chēng)為蜀，但在戰(zhàn)國(guó)以前，巴與蜀是分稱(chēng)的，涇渭分明。“巴”的古義為“吞食大象的巨蟒”，中心區(qū)域?yàn)榇|、鄂西地區(qū)，涵蓋陜南、漢中、黔中和湘西等地；“蜀”的古義為“葵中之蠶”，主要地理位置涵蓋四川盆地中西部平原地區(qū)。由是觀之，巴蜀的核心區(qū)域即為如今的重慶市和四川省。

二、基本形成過(guò)程

濫觴于商代，見(jiàn)名于春秋，主體氣質(zhì)成于秦漢，巴的進(jìn)取與蜀的兼容由此合二為一，秦漢以后逐漸融入中原文化，搖曳而生姿，經(jīng)歷代而飄然不散，是一片可以遮蔽天空的星云，和而未合，惜乎未能聚攏成星體，過(guò)去不能，現(xiàn)在不能，未來(lái)亦難能。

三、基本文化特點(diǎn)

1、總體上，巴蜀文化綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)、神秘而燦爛，可坐享天成，亦可以行卒而生；可無(wú)為逍遙，更因刀劍而存。

2、文化上兼容儒釋道，以道，注川人風(fēng)骨；以儒，舉川人仕進(jìn)；以釋?zhuān)ゴㄈ酸葆澹贿M(jìn)退之間，死生契闊。

3、蜀人從容，卻含惰性；巴人明快，失之淺薄；瑰寶陸離，多附鬼氣；人文薈萃，最是詩(shī)人。

4、巴蜀之地向來(lái)稱(chēng)為四塞之國(guó)，不可謂不封閉，然則多川匯流，昂然出三峽，成大江東去之勢(shì)，尖銳，奔騰，蒼茫，頗讓人喟然感嘆。

5、蜀中自古多才俊，蜀中自古少大將，多少豪情，多少志氣，都削成絲絲縷縷花絮，化作點(diǎn)點(diǎn)滴滴閑情，粘滿著春花秋雨，匯入大江大河，消失于無(wú)影無(wú)蹤。

5、大汶河的傳說(shuō)故事，大汶口文化源頭

自古以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)的河流，大海，江河都有很多，但是無(wú)論是什么河，什么海，都是向東流的，大汶河也是如此，在大汶河流經(jīng)的區(qū)域里也發(fā)生了很多故事，當(dāng)然在當(dāng)?shù)匾擦鱾髦鴤髡f(shuō)。本期的大汶口文化帶你去聽(tīng)故事，看看大汶河的傳說(shuō)是什么樣的。

據(jù)傳，背朝東海的大汶河，西向王母，河水流入西天王母池內(nèi)，專(zhuān)供王母洗浴之用。東海龍王得知此事后，非常生氣，他想，就連長(zhǎng)江，黃河都要乖乖地向我流來(lái)，你一條小小的汶河，怎能偷偷地去討好王母娘娘呢？龍王便把管轄汶河的小青龍召來(lái)，狠狠地訓(xùn)斥了一通，責(zé)令他馬上將汶河

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