五象一號見青龍崗風(fēng)水（五象龍崗風(fēng)水最好的地方）
2024-09-23
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更新時間：2024-09-23 03:04:38作者：網(wǎng)絡(luò)
相信每一位中國人都夢想過做一位君臨天下一言定人生死的皇帝尤其是當(dāng)那些古裝劇出現(xiàn)在人們眼前時現(xiàn)代的仿古便流行了起來如古代裝飾得到了青少年的喜愛模仿者古人的行徑表現(xiàn)對古風(fēng)的熱愛另如成年人間流行起來的詩詞格律以古代平水韻及現(xiàn)代的中華新韻為主模仿古代文人墨客的詩詞并加以創(chuàng)作
其次則是那些仿照如甄嬛傳大秦帝國宮廷古裝劇的勾心斗角權(quán)謀捭闔的各個群體在網(wǎng)上所體驗出來比如政界等社區(qū)交流但是這些仿古的人可知古人的文化內(nèi)涵比如古代九的含義或為什么皇帝自稱九五之尊
一古代對九的認(rèn)知與內(nèi)涵
1數(shù)學(xué)九的出現(xiàn)
遠(yuǎn)古時期人們并沒有出現(xiàn)數(shù)字簡單的記事方法只有繩結(jié)即是用一根繩子反復(fù)進(jìn)行捆綁而繩上出現(xiàn)的一個個結(jié)便被用以記事直到后來倉頡造字人們便逐漸使用貝殼獸骨進(jìn)行刻字記事而那時候也僅僅只是一致十的數(shù)字記憶直到后來阿拉伯?dāng)?shù)字被引用進(jìn)來我們在開始應(yīng)用
所以在古時人們并沒有數(shù)字的含義最多是刻在獸骨上的象形文字不過據(jù)史料記載在武則天時期便出現(xiàn)了大寫的數(shù)字而被廣泛應(yīng)用的時期是在明朝在這其中有一個故事因為當(dāng)時郭恒案朱元璋發(fā)布法令明確要求人們由原本的一二三四改為壹貳叁以此用做記賬所以若說數(shù)字九什么時候出現(xiàn)的要看商朝那時的甲骨文出現(xiàn)的時間了
2古人對九的認(rèn)知
在黃帝內(nèi)經(jīng)素問三部九侯論中有言天地之至數(shù)始于以終于九焉因此得以知曉早在黃帝時期九這個數(shù)字就有了明確的定意而以前甲骨文上九是探究的意思即由厷即肱與又抓掏混合組成表示伸出手掏摸探究這是最初的定意直到易經(jīng)乾中又寫到初九九二九三等等并在其中又賦予一種定意
古時的人們沒有數(shù)字記憶的觀念因此常以自己的十根手指進(jìn)行數(shù)數(shù)而在十根手指中十指是被認(rèn)為是極限九在極限之前所以便把極限的地方以九稱呼因此在古時人們有了九部九天后來周文王衍八卦同樣把九定意為了極限因此易乾文言中寫到乾元用九天下治也
3九的廣泛應(yīng)用
古人各朝認(rèn)為九是天地之極因此在各個領(lǐng)域均以九的用意進(jìn)行創(chuàng)作在我們所熟知的鼎類器具上九鼎是最有名也是最神秘的而當(dāng)時的夏禹便以九為意另以天下為極創(chuàng)作了九鼎并把天下萬物刻在其上同時在天下治理中用到九進(jìn)行劃分稱其九州
在建筑方面古人們算是用到了極處舉世聞名的故宮在建造各個大殿時均安九丈九尺為計甚至在殿門宮門大小城門上的門釘都是橫九豎九總計九九八十一顆而在臺階上也是如此其次則是故宮的房間數(shù)都以九或九的倍數(shù)進(jìn)行制造的可想在古時人們是多么喜愛九
二五所體現(xiàn)的文化思想
1五的含義
五最早見于甲骨文中的金木水火土以此代表天地萬物的構(gòu)成元素以天算則以木火土水金等星為計又在地則分為了金木火土水用以代表五種物象其次又在方位中劃分了五方即是東南中北西在人道上便又定了仁義禮智信而這就是最開始的陰陽五行學(xué)說
正是因此古代的學(xué)者文人受到陰陽五行的影響便把五用在了各個領(lǐng)域如五臟五色五音五方五官等等五便成為了人們傳統(tǒng)思想中的圣數(shù)在北宋的廣州重建五仙洞記就記載到仙人之服與羊各異色如五方而這其中又有相生相勝的思想學(xué)說由此可知古人在天地萬物的定義上均以五行為基
2陰陽五行觀念
古時的社會上的學(xué)者文人在定意天地萬物時均安陰陽五行理論而分配并體現(xiàn)在了方方面面其中著名的就有中醫(yī)宗教天文等等可以說自西周時期出現(xiàn)陰陽五行學(xué)說開始后世的人們都受到了它的影響
而陰陽五行作為古典哲學(xué)的核心在后世人們研究天文地理空間時起到了很大幫助與此同時在各個時期都有很多名人進(jìn)行參悟注解如老子中寫到的萬物負(fù)陰而抱陽易傳中寫有的一陰一陽之謂道因此在古人理解中陰陽學(xué)說被定為了擇吉術(shù)的重要理論五行學(xué)說即成為了古時人們的哲學(xué)思想
另一方面人們又把五行當(dāng)做了一種文化思想并認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)而這五種物質(zhì)又是相互變化相互影響的因此又把這些變化和影響定意為了生和克同時又把陰陽與五行進(jìn)行了區(qū)分賦予了不同的定意
如素問陰陽應(yīng)象大論中指出陰陽者天地之道也萬物之綱紀(jì)變化之父母生殺之本始神明之府也又說到清陽為天濁陰為地地氣上為云天氣下為雨雨出地氣云出天氣如此可以看出古人在思想哲學(xué)這條路中走的有多遠(yuǎn)
三九五寰宇稱尊
1九五被賦予的寓意
上文寫到了九與五的不同含義而九五則是象征著至高無上在易經(jīng)乾卦中說到九五飛龍在天利見大人孔穎達(dá)又說言九五陽氣盛至於天故云飛龍在天此自然之象猶若圣人有龍德飛騰而居天位都說明了九五的尊貴與地位因此在后來人們常把九五指做帝君皇帝的意思
而另一種說法是在古代人們把數(shù)字分為了陽數(shù)和陰數(shù)奇數(shù)為陽偶數(shù)為陰陽數(shù)中九為最高而五則居正中因而以九和五象征帝王的權(quán)威后又稱九五之尊也是形容古時的皇帝
正是因九五象征的是天地間至高無上的尊貴寓意古代封建社會上的達(dá)官顯貴跟那些整天圍在皇帝身邊的文臣宦官便喜歡以此稱當(dāng)時的統(tǒng)治者盡顯自己拍馬屁的能力后來人們也就習(xí)慣了這個稱呼主要是皇帝確實當(dāng)時權(quán)利力最大的統(tǒng)治者所以這么稱也沒什么因此后來便認(rèn)同了這個觀念
2九五代表的性質(zhì)
在各個朝代的文獻(xiàn)典籍中我們都能找到關(guān)于九五的解釋與使用其中多數(shù)寫的是關(guān)于當(dāng)時最高統(tǒng)治者的事件如舊唐書突厥傳上中寫到突厥之所以掃其境內(nèi)直入渭濱應(yīng)是聞我國家初有內(nèi)難朕又新登九五將謂不敢拒之這里便直說了九五代表的是當(dāng)時皇帝的地位而在晉書東海王越傳中又寫到遂裂冠毀冕幸百六之會綰璽揚纛窺九五之尊
結(jié)合上文所講我們可以看出古時人們普遍認(rèn)為九五就是指皇帝正是因為九五代表著當(dāng)時最高的地位及又象征著天地間的至高無上因此古代的人們便稱當(dāng)時的皇帝為九五之尊這寓意簡單明了其所代表性質(zhì)也是很讓人理解因此便被很多人認(rèn)同
而另一種說法是乾卦的六爻中一二三爻象征著人二三四爻象征著地四五六爻象征著天若是按社會層級來算分別對應(yīng)著普通民眾縣級官員郡及官員中央官員皇帝
而從卦辭來看初九潛龍勿用九二見龍在田利見大人九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎九四或躍在淵無咎九五飛龍在天利見大人上九亢龍有悔假若你自己開始是一條潛龍在積累自己騰飛的資本等待力量一飛沖天而九五則是遇到了風(fēng)雨即是機(jī)會便開始騰空而起御風(fēng)化真龍
結(jié)合卦辭的解釋我們就可以知曉易經(jīng)中的九五爻代表著已經(jīng)羽翼豐滿的龍而龍又是最為尊貴的而皇帝又是人間至尊因此九五便暗指人間帝王代表著最尊貴的人物后來人們便把皇帝稱為九五之尊
結(jié)論
古人思想哲學(xué)的境界不是我們現(xiàn)在的人們可以與之相比的這是不爭的事實好就比如那一本易經(jīng)要說現(xiàn)在的人們有誰能真正參悟明白它估計現(xiàn)今還沒有任何一個人在比如黃帝內(nèi)經(jīng)估計就更沒有那個人能在創(chuàng)作與其同等的著作了這些種種都說明了古人的聰慧
如果還有誰不服這個說法那就不得不說一個道理假若讓你處于封建迷信那種階級統(tǒng)治的社會沒有現(xiàn)代這些幫助你能創(chuàng)造出這些經(jīng)典嗎