1988年屬龍的人婚配：幸福最配鼠猴雞 1988年屬龍和什么最配
2023-10-12
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更新時(shí)間：2023-10-12 18:09:06作者：未知
1、你所不知道的達(dá)斡爾族的喪葬習(xí)俗文化
2、達(dá)斡爾族薩滿教傳統(tǒng)文化
3、達(dá)斡爾族婚禮，達(dá)斡爾族婚俗文化
4、細(xì)數(shù)達(dá)斡爾族名人，你知道幾個(gè)？
5、你知道達(dá)斡爾族烏欽是什么嗎
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每一個(gè)地區(qū)都會有自己的習(xí)俗，節(jié)日的習(xí)俗，禮儀文化的習(xí)俗，生活作息的習(xí)俗，就是喪葬的習(xí)俗也是各不相同的，其中最是迥異的是民族的喪葬習(xí)俗。
那么，你知道達(dá)斡爾族文化中，達(dá)斡爾族的喪葬習(xí)俗文化都是怎么樣的呢？隨小編一起去看看吧！
達(dá)斡爾族的喪葬風(fēng)俗概況：
達(dá)斡爾族，達(dá)斡爾族主要聚居在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省，少數(shù)居住在新疆塔城縣?！斑_(dá)斡爾”意即“開拓者”。族源契丹。十七世紀(jì)中葉，這個(gè)民族為維護(hù)祖國統(tǒng)一，打響了武裝抗擊沙俄入侵的第一槍。在浴血奮戰(zhàn)了半個(gè)世紀(jì)之后，離開了世居的黑龍江北岸，南遷到大興安嶺、嫩江流域。人口12.14萬（1990年第4次人口普查）。
達(dá)斡爾人由于敬老的傳統(tǒng)和靈魂不死的信念，對于死者的安葬和悼念活動很講究。對死者忌諱直言說“死了”，而是針對死者的年齡、輩份，采用不同的說法。如對長輩之崩，敬稱為“成佛了”；中壯年之歿，雅稱為“逝世了”；少年之殤，惜稱為“少活了”；嬰兒夭折，憾稱為“沒站住”；薩滿過世，崇稱為“上尚德了”（上了神壇）。達(dá)斡爾人對正常死亡者實(shí)行土葬，當(dāng)人死后，要給死者洗理、穿壽衣，將遺體放在西炕沿下的墊板上，頭南腳北，臉上蓋白紙或白布，在其胸前置一鏡子，左邊放著煙袋，在頭前放一小桌，供以飯、茶、雞、糕點(diǎn)、果物、酒等。
晚輩要在遺體旁守靈，一般長子和長媳跪在靈前，別的人在后。親友前來吊喪時(shí)，要給遺體行裝煙禮。一般在家停靈三天，然后將尸體連同褥子一起抬起，從東向西轉(zhuǎn)三圈再抬出屋。遺體先放在棺材板上，讓死者最后看一眼陽間，然后裝入棺材。棺材形狀是上窄下寬，前寬后窄，棺內(nèi)左邊貼圓形金箔，象征太陽，棺內(nèi)右側(cè)貼一彎形銀箔，象征月亮。其意是死者往“彼世”，仍然有太陽和月亮伴隨。死者生前所用的刀、煙具、餐具、糧食等生活用品置于棺中。
出殯的前一天，要把棺材放在預(yù)先搭好的棚下，舉行一次奠祭儀式，參加者要按輩份且有一定規(guī)矩排列。儀式開始由年長的族人宣讀祭文，達(dá)斡爾語稱“懷拉格畢特格”，內(nèi)容為死者的姓名、年齡、籍貫、先平、患病及亡故日期等。起靈時(shí)，晚輩對著靈柩跪拜，由死者的兒子在前抬靈，近親以及侄子在左右抬靈，其余人在靈柩后跟隨。抬上馬車或牛車而行之，長者可騎馬乘車，送葬隊(duì)伍哭隨而去。
到達(dá)墓地后，將靈柩置于預(yù)先挖好的墓穴內(nèi)，其長子先培土，然后眾親填土成墳頭，把死者的衣服和喜愛之物，金銀箔等燒化墓前。也有在墳四周圍墻植樹。出殯歸來的人，要跨過門外的火堆才能進(jìn)屋。表示“清洗”。要款待送葬的客人，尤其對母親娘家的長輩要叩頭敬酒。
達(dá)斡爾族每個(gè)莫昆都有自己的公共墓地，后來逐步向家族墓地過渡。墓地一般選擇山崗坡地上或水泡子附近有風(fēng)水的地方。按輩分排列埋葬，最高處為長輩，平輩以兄左弟右；夫左婦右。達(dá)斡爾人治喪行孝也很講究，在服孝期內(nèi)要穿孝衣，親屬要服一百天，在此期間，停止娛樂活動，婦女不戴耳環(huán)、手鐲、戒指等；室內(nèi)不能掛年畫和紅對聯(lián)，不參加婚禮，對所設(shè)靈位要定期祭祀等。除土葬外，還有火葬和風(fēng)葬。
達(dá)斡爾族人對不是正常原因死亡者；如孕婦難產(chǎn)死亡，出嫁前少女死亡、暴卒、被殺或自殺，在野外死亡尸體腐爛，肢體不全者，在水中淹死或雷擊而死者都要進(jìn)行火葬，其骨灰不能埋在莫昆墓地。對出天花和得麻疹死亡的孩子，實(shí)行風(fēng)葬。方法是把尸體放在一特制的柳條筐內(nèi)，掛在陰坡的樹上或預(yù)先搭好的木架上，經(jīng)過百天后才埋其尸骨，耶德根死后也進(jìn)行風(fēng)葬，然后以石頭埋蓋，在其北面立敖包。
現(xiàn)在，喪葬習(xí)俗已大有改革，尤其是殺牛祭馬，很長時(shí)間不勞動等妨礙生產(chǎn)的習(xí)慣，都從根本上清除了。
宗教在古人的眼里就是神秘未知力量的象征，對于這些超自然力量的敬畏，促使了宗教的發(fā)展，在擁有悠久歷史的達(dá)斡爾族文化里薩滿教就是他們的主要信仰。有薩滿教更是延伸影響了達(dá)斡爾族人民的生活。
薩滿教與達(dá)斡爾人的宇宙觀和行為規(guī)范。達(dá)斡爾等族的薩滿教將宇宙分為三界：其上界是圣潔仁慈的神靈世界，中界是人類和動物的世界，下界是魔鬼和死魂的陰間世界。這種無稽唯心的宇宙觀，與先前將整個(gè)宇宙視為模糊一團(tuán)的混沌觀念相比，自然是一個(gè)巨大的進(jìn)步，它把人放在整個(gè)宇宙的中界，而且把人和神靈、魔鬼世界聯(lián)系在一起，構(gòu)成宇宙觀的核心。
薩滿教與達(dá)斡爾族民間文學(xué)。薩滿文學(xué)是達(dá)斡爾族民間文學(xué)的一個(gè)組成部分。達(dá)斡爾族神話傳說中，各種神靈來源的傳說和薩滿法術(shù)的傳說占有重要的地位。
薩滿在“奧米南”祭典上請神、祭神、送神，平日替病人向神許愿、還愿時(shí)，都要唱誦不同內(nèi)容的禱詞，描述各該神的來歷、形貌特征、愛好和所供祭品的豐美。
薩滿教與達(dá)斡爾族的民間音樂舞蹈。薩滿在祭神和舉行“奧米南”儀式時(shí)，所唱誦的禱詞均有一定的曲調(diào)。由于禱詞的內(nèi)容不同，曲調(diào)也有高亢激昂和平穩(wěn)緩慢之別，而且禱詞曲調(diào)的高亢與平穩(wěn)在不同地區(qū)，各有其特點(diǎn)。
滿教與達(dá)斡爾族原始醫(yī)術(shù)。在達(dá)斡爾等族中，“巴爾西”領(lǐng)域娘神或山神為其神靈，沒有神衣，只有108粒念珠，治疥癬和骨折等外科?。骸鞍土袣J”系原始的助產(chǎn)士，給予孕婦正位和接生，其中有的以山神為神靈。
以娘娘神為神靈的“斡托西”，治天花和麻疹時(shí)雖然以祭神為主，但對病人家保持肅靜，不使患者激動發(fā)怒，在病人家門口掛紅蘭布條，以示與他人家隔絕往來等措施，確有原始醫(yī)學(xué)的萌芽成分。
在達(dá)斡爾族文化里婚姻是一項(xiàng)重要的事件，需要兩家人特別對待，在經(jīng)過你漫長歲月的發(fā)展后，形成了一系列完整達(dá)斡爾族婚俗，是經(jīng)過古人不斷的經(jīng)驗(yàn)的累積和探索。今天就要帶大家探索達(dá)斡爾族的婚禮有什么特別的。
結(jié)婚要置辦酒宴，食品和菜肴必須豐盛，特別是在迎親時(shí)，如果沿途碰見行人，不論是否相識，都可分得一份酒肉和點(diǎn)心。結(jié)婚儀式后，主人要以炒犴鼻和手把肉等上等菜肴待客。
男女青年訂婚后，男方要送女方家馬、牛、羊和酒，稱為“大禮”。這一天姑娘要躲起來，不見未婚夫?；槎Y前一個(gè)月，男方
達(dá)斡爾族文化經(jīng)過漫長的歲月積淀，在中國民族文化中綻放出了耀眼的光芒。在達(dá)斡爾族文化的發(fā)展中，涌現(xiàn)出了很多的名人，這些名人為達(dá)斡爾族文化的進(jìn)步提供了舉足輕重的推進(jìn)力。下面就讓我們一起來盤點(diǎn)一下這一些名人吧。
阿拉布丹
全名阿拉布丹拉布登，號常興，字芝田，1809年出生在索倫左翼旗南屯一位文官家庭。著名詩人。他自幼聰穎好學(xué)，十五歲時(shí)，曾隨父親進(jìn)京朝見道光皇帝，倍受朝廷的關(guān)懷。他一生創(chuàng)作不少散文、游記和詩歌，但有不少已經(jīng)散失，現(xiàn)在收集到的僅有27首。他的詩歌體裁多樣，內(nèi)容豐富。其中有社會方面的教誨詩，如《戒酒詩》、《耕讀詩》、《誨人詩》等；有生活方面的抒情詩《守邊卡》、《雙八樂趣》等；有愛情詩《蝴蝶花的煙荷包》、《五色花》等。
其中最為有名的代表作當(dāng)數(shù)紀(jì)游詩《巡查額爾古納、黑龍江邊境錄》。該詩創(chuàng)作于19世紀(jì)50年代，全詩300多行。1851年阿拉布丹以索倫左旗佐領(lǐng)的身份，奉朝廷之命巡查額爾古納河和黑龍江邊境。《巡查額爾古納、黑龍江邊境錄》就是在這次實(shí)地考察中創(chuàng)作的。該詩采用達(dá)斡爾族民間敘事體歌曲“舞春”的形式描繪歌頌了大自然的秀美風(fēng)光外，還贊頌了歷史上中國人民抵抗沙俄侵略的斗爭精神，同時(shí)勾勒出今日官兵團(tuán)結(jié)一致、同仇敵愾，誓守疆土的壯志豪情。
郭道甫
本名墨爾森泰，習(xí)稱墨爾色，號浚黃，字道甫。1894年生于呼倫貝爾索倫左翼鑲黃旗扎拉木臺村，屬達(dá)斡爾族郭博勒氏。他是政治家、教育家、民族革命家。他出身宦官書香門第，兼通蒙滿漢文。1918年他利用自己的家產(chǎn)創(chuàng)辦了海拉爾私立學(xué)校，自任校長，聘請當(dāng)?shù)匚娜瞬抛尤谓獭?/p>
1919年與另一位達(dá)斡爾族青年福明泰在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了一所新式女子學(xué)校，在學(xué)生會的基礎(chǔ)上組建了呼倫貝爾青年黨，宣傳反帝反封建思想。他在海拉爾學(xué)校設(shè)立中學(xué)部和小學(xué)部，從呼倫貝爾各旗招收200多名各族學(xué)生，邀請達(dá)斡爾族、滿族、布里亞特蒙古族和俄羅斯人任教，教授多種語言文字。他曾用拉丁字母創(chuàng)制了達(dá)斡爾文字，并試用推廣，為本民族的文化教育事業(yè)付出了辛勤汗水。
滿都爾圖
曾用名鄂岳青，內(nèi)蒙古莫里達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗人。1954年畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范學(xué)院歷史系，現(xiàn)任中國社會科學(xué)院民族研究所研究員、中國社會科學(xué)院研究生院教授。他長期從事民族研究工作，曾參加了達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，長期致力于中國少數(shù)民族原始社會形態(tài)和中國北方民族的薩滿教研究。
近年來，著重于中國少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)問題的調(diào)研，多次深入內(nèi)蒙古、黑龍江、新疆、云南等省區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。主要著作和項(xiàng)目有，參加了《鄂溫克人的原始社會形態(tài)》、《薩滿教研究》、《解放前夕中國少數(shù)民族社會形態(tài)的再認(rèn)識》（調(diào)查報(bào)告）等集體項(xiàng)目，發(fā)表了《家長奴隸系嘆析》、《中國北方民族的薩滿教》、《原始宗教與氏族制度》等20余篇文章。
楊士清
又名畢里揚(yáng)，齊齊哈爾人。達(dá)斡爾族音樂家?，F(xiàn)任黑龍江省藝術(shù)研究所音樂研究室主任，副研究員、中國少數(shù)民族音樂學(xué)會副會長等。1958年畢業(yè)于沈陽音樂學(xué)院理論作曲系。幾十年來，他從事音樂實(shí)踐與研究工作，編著了達(dá)斡爾族第一本正式出版的民歌集，并撰寫了《達(dá)斡爾族民歌初探》、《達(dá)斡爾族民歌特點(diǎn)分析》等多篇達(dá)斡爾族民歌研究文章。
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達(dá)斡爾族是中國的一個(gè)傳統(tǒng)少數(shù)民族之一，由于其人口較少所以一般人并不是很熟悉這個(gè)民族。達(dá)斡爾族也是一個(gè)能歌善舞的民族，更有著許多的民歌，你知道烏欽是什么嗎？本期達(dá)斡爾族文化一起了解吧！
烏欽是達(dá)斡爾族古老的曲種?！盀鯕J”達(dá)斡爾語為“唱的詩”之意。流傳于內(nèi)蒙古、黑龍江、新疆的達(dá)斡爾族聚居區(qū)。一人說唱，以唱為主，自拉四胡自唱。題材廣泛，有英雄史詩、愛情故事、寓言故事等。曲目短者者只唱數(shù)分鐘，長者可連唱幾天幾夜。曲調(diào)多專曲專用。一般一曲到底。傳統(tǒng)曲目有《紹郎與岱夫》、《小兔求饒》、《雅里西翁》等。
達(dá)斡爾族烏欽又作“烏春”，是達(dá)斡爾族的曲藝說書形式，形成并流行于黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)、富拉爾基區(qū)、富?？h和龍江縣，內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、呼倫貝爾盟、喜桂圖旗，以及新疆維吾爾族塔城地區(qū)等達(dá)斡爾族聚居地。
烏欽本是在清朝年間由達(dá)斡爾族文人用滿文創(chuàng)作并以吟誦調(diào)朗讀的敘事體詩歌，后來民間藝人口頭說唱表演這些作品，烏欽遂逐漸演變成含有“故事吟唱或故事說唱”之意的一個(gè)曲藝品種。
烏欽最初的演出多為徒口吟唱，后來出現(xiàn)了藝人采用“華昌斯”（四弦琴）自拉自唱的情形。演唱的曲調(diào)也豐富起來，除了原有的吟誦調(diào)外，也采用敘事歌曲調(diào)和小唱曲調(diào)表演。烏欽的節(jié)目內(nèi)容豐富，有講唱民族英雄莫日根故事的，有反映愛情和婚姻生活的，有歌唱家鄉(xiāng)山水風(fēng)光的，也有講述神話、童話和傳說故事的。
烏欽具有鮮明的民族風(fēng)格和地域文化特色，始終深受廣大達(dá)斡爾族人民的喜愛。但在新的歷史時(shí)期它的生存與發(fā)展遇到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，處于瀕危狀態(tài)，非常需要采取相應(yīng)手段加以扶持和保護(hù)。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
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