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文章目錄：

1、細(xì)數(shù)布依族禁忌的行為與風(fēng)俗

2、布依族名人，布依族歷史人物

3、布依族豐富多樣的布依族酒歌

4、布依族端午節(jié)的風(fēng)俗活動

5、細(xì)數(shù)布依族山歌特色

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1、細(xì)數(shù)布依族禁忌的行為與風(fēng)俗

布依族文化從遙遠(yuǎn)的古代發(fā)展至今也流傳下來許許多多的民族禁忌。這些民族禁忌是古時候勞動先民對于布依族人民的行為約束以及由于對神鬼宗教的敬畏而產(chǎn)生的一些教條。如果有機會到布依族作客，這些禁忌你千萬不能觸及。下面小編就為大家介紹一些布依族的禁忌吧。

布依族的主要禁忌

在這各種繁多的禁忌中，其主要的禁忌分為“農(nóng)事禁忌、節(jié)日禁忌、婚嫁禁忌、喪葬禁忌、日常生活禁忌”五大類。對于這些禁忌，雖然有些布依族漸漸的淡化了它的意思，但在日常生活中卻成了一種生活和勞作的規(guī)則，自然而然的映射出布依族人民的生活方式。

農(nóng)事禁忌

撤秧時節(jié)忌放風(fēng)笨，伯秧子長白苗枯死；立秋前用茅草打結(jié)插于田地中，可免莊稼受秋風(fēng)；秋收季節(jié)，忌坐門砍，以免阻礙紙馬馱谷進(jìn)屋；開春第一次春雷，吃“擋雷粑”，可免雷擊。

節(jié)日禁忌

正月初一忌掃地，認(rèn)為會把錢財掃走；初一至初三忌動土；正月十五前不許在房屋周圍顯眼處曬衣，認(rèn)為曬衣會招大風(fēng)；春節(jié)忌用桐油點神燈（家神上點的燈），神臺上不許放桐油物品。

婚嫁禁忌

訂婚和結(jié)婚之日忌打雷；迎親路上忌遇抬死人；忌踩同日出嫁的新娘足??；婦女坐月，男人不許進(jìn)產(chǎn)房，忌孕婦進(jìn)屋，若有孕婦誤入，須喝電門水才能離去，以免把嬰兒奶水帶走；忌在娘象生小孩；已婚夫婦忌在娘家或親友家同房；男女之間不許私通；

未出嫁的姑娘死了，不能從正門出殯，不立供位；兒媳不能住樓上；兒媳不與公公同桌吃飯，公公不許進(jìn)兒媳臥房；已婚婦女忌蹲灶上；祭祀山神，婦女不能參加；開財門或驅(qū)鬼后，大門上掛篩子，三天內(nèi)忌婦人入門。

喪葬禁忌

不許抬冷尸進(jìn)寨；五十歲以上的人，忌探望同齡病人或死者，怕同歸于盡。

日常生活禁忌

青年人不許在老人面前翹腳；紅事忌穿白衣、包白帕；新婚媳婦忌在公公和伯伯面前洗腳；忌在家里煮蛇肉吃；小孩忌吃雞爪、雞胃，以免寫字手發(fā)抖、腦子愚笨；出門做生意，出門前忌打破碗和眼皮跳，出門后忌見婦女梳頭，忌遇婦女挑空桶，認(rèn)為這些都是失利的先兆，若遇挑柴人或聽見喜鵲叫，則認(rèn)為是吉利的兆頭；

忌母豬一窩生兩仔，狗丁胎生獨仔；忌酉時雞叫、戍時牛啤，認(rèn)為這些會給人或家畜帶來災(zāi)難或損失；吃飯忌吹熱飯，認(rèn)為這樣家中糧食會自己飛走。隨著社會的發(fā)展，這些禁忌己日漸淡漠。

對鬼神的崇拜

布依族崇拜多神，源于遠(yuǎn)古，不乏史載。古代布依人認(rèn)為有一種強大的威力在支配一切（包括禍福生死），把這種威力稱之為神。認(rèn)為：石有石神，樹有樹神，水有水神，家有家神，門有門神……總之，萬物皆有神在支配。

為保平安，求得幸福，就向神供祭，祈求于神。布依人還認(rèn)為人死靈魂不滅，就成了“鬼”。于是，家鬼、野鬼、兇鬼、大鬼、小鬼…諸多鬼怪潛入人們意識之中。相信鬼神能給人以“預(yù)兆”，認(rèn)為喜鵲報喜，烏鴉報憂，貓頭鷹、黃鹿叫，都是不祥之兆。

相信生辰八字龍脈風(fēng)水。故布依族村寨，寨寨立山神、土地廟，寨子內(nèi)外，有諸多神樹、神石、神仙洞。戶戶立家神、門神、祭灶神。一年四季逢節(jié)、疾病、受災(zāi)，都要敬神、驅(qū)鬼。對鬼神崇拜；至今還存在。

敬神祭鬼方式

布依人信“摩”，敬神驅(qū)鬼一般請“摩師”舉行。其方式主要有推算查鬼神，叫魂、抹米看蛋、打掛、打保福、看雞掛、送神、送鬼、找保爺、搭花橋、立指路碑、掃火眼、丟草結(jié)等等。布依族地區(qū)送神、送鬼名目秀多，耗資巨大，長期束縛著社會文化、經(jīng)濟的發(fā)展。解放后，人民思想覺悟、文化科學(xué)知識不斷提高，上述活動逐步減少。

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2、布依族名人，布依族歷史人物

“江山代有才人出”，每個時期都會有那么一批無私奉獻(xiàn)的人出現(xiàn)，把當(dāng)?shù)氐奈幕频苟κr期。他們奮不顧身地走在了歷史的前沿，為我們做出巨大的貢獻(xiàn)還有榜樣。在豐富多彩的布依族文化中，也是有那么一批人，給今天的當(dāng)?shù)匚幕男纬勺龀鼍薮蟮呢暙I(xiàn)，一起來看看他們是誰吧。

莫友芝（1811—1871）

字之偲，別號紫泉、郘亭，晚年又稱眲叟。嘉慶十六年出生于布依族史上享有盛名的獨山莫氏之家。莫友芝在詩詞、目錄校勘和聲韻訓(xùn)詁方面有較高建樹，在書法上面造詣較深，是咸豐年間著名的書法家、藏書家。

莫友芝從小勤奮好學(xué)，17歲考取秀才，21歲考取解元（即第一名舉人）。但此后卻一直科場失意。咸豐十年（1860年），莫友芝已到知天命之年，遂絕意功名，在大江南北訪古探幽，立時十余載在各地訪求書籍、墨本，最終于同治十八年（1871年）病逝途中，為其學(xué)術(shù)活動留下深深的遺憾。

王海平（？—1941）

貴州省望謨縣人。民國時期黔西南地區(qū)的實力派人物。在中國共產(chǎn)黨的積極爭取下，一度積極向黨組織靠攏，在革命形勢極為艱難的條件下對革命隊伍的建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。1934年，王海平積極響應(yīng)中國共產(chǎn)黨提出的“反對內(nèi)戰(zhàn)”，“北上抗日”的主張，參加了由共產(chǎn)黨組織的抗日民主聯(lián)軍，并從組織上和思想上改造他的部隊，紅軍的一個團(tuán)編入王海平的部隊。

為了解決聯(lián)軍的彈藥問題，中共黔桂邊區(qū)工作委員會以王海平的名義，在板陳自辦兵工廠，制造槍支和彈藥。王海平的舉動引起了國民黨和地方反動勢力的憎恨，1941年，黔桂軍閥互相勾結(jié)，將王海平逮捕，隨即押回貴陽。1941年5月，貴州當(dāng)局以“私造槍彈，圖謀反叛，私通共匪”為名，將其殺害。王海平作為一個布依族地方實力派人物，積極追求進(jìn)步，向往光明，是值得稱道和懷念的。

韋朝元（1768—1797）

清貴州南籠（治今安龍）人，又名德明，號七綹須。布依族。善拳能醫(yī)。由于不滿土官、流官、地主、高利貸者對布依族人民的殘酷壓迫，在乾嘉苗民起義影響下，于嘉慶二年（1797年）2月，聯(lián)合王阿崇等共同發(fā)動反清起義。義軍勢力全盛時期，占領(lǐng)了西北至今威寧、黔西，西抵云南邊境，半個貴州及廣西、云南部分地區(qū)。

嘉慶二年7月，由于湘系、黔東北的苗族起義被鎮(zhèn)壓，使得清政府能夠騰出手來對付韋朝元的布依族農(nóng)民起義，從這時候起，起義軍開始處于劣勢。由于采取了錯誤的“貞堅死守”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，盡管義軍在韋朝元等人的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了頑強的抵抗，但終因寡不敵眾，洞灑、當(dāng)丈寨被清軍攻陷。同年8月韋朝元、王阿崇等人被俘，十一月在北京就義。

唐世禮

唐世禮同志，女，布依族，1952年2月出生，貴州都勻人，1968年9月參加工作，1972年9月加入中國共產(chǎn)黨，中央黨校在職研究生學(xué)歷。

蒙九齡

89年前，一位19歲的青年從荔波樟江河畔走出大山，參加孫中山的革命活動，考入黃埔軍校，帶領(lǐng)部隊參加“南昌起義”，在掩護(hù)“湘南起義”的黨政軍撤往井岡山實現(xiàn)“朱毛會師”時，夫妻倆在激戰(zhàn)中壯烈犧牲。據(jù)介紹，這位青年就是布依族參加中國工農(nóng)紅軍中級別最高的犧牲將領(lǐng)——蒙九齡。

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3、布依族豐富多樣的布依族酒歌

布依族是個很好客的民族，習(xí)慣性的以酒待客。布依族文化也因此多姿多彩。在接待賓客，敬酒的時候，布依族人民都會用唱酒歌的形式，來表達(dá)對賓客的歡迎以及祝福。

這種獨特的詢問方式已經(jīng)在布依族傳承了上千年的歷史。那么，下面就讓小編帶大家一起看看布依族豐富多樣的布依族酒歌吧。

布依族是一個稻作民族，先民屬古代“百越”系統(tǒng)，以從事農(nóng)業(yè)為主。布依族熱情好客，善于歌唱，常常是有酒有歌，歌酒不分家。因此酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。布依族喜歡以酒待客，不管來客酒量如何，只要客至，都以酒為先，名為“迎客酒”。

飲酒時不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。這些現(xiàn)象中有著豐富的禮儀文化和深刻的社會功能，但目前對布依族酒歌的研究還很少，從禮儀的角度來考查的就更少。禮儀可以說是一個人和一個民族內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。

在人際交往中，禮儀作為個人與民族團(tuán)體進(jìn)行相互溝通的技巧，它美化自身、美化生活，促進(jìn)人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系；還有助于凈化社會風(fēng)氣，有利于民族團(tuán)結(jié)。本論文試圖從布依族酒歌中的禮儀來看其文化意義，希望對布依族的酒歌有進(jìn)一步的理解。

布依族人民在社交中很講究禮儀，其特點是誠懇相待，注重精神文明。佳節(jié)與喜慶，親友們互相走訪，主人必先捧酒招待賓客，客人也尊敬主人，顯得彬彬有禮。吃飯時還要用酒歌來表達(dá)賓主之間的相互詢問與祝福。

主人在歌中對賓客的來臨表示熱烈歡迎；客人也以歌相答，對主人的熱情款待表示衷心感謝。歌詞內(nèi)容包含著團(tuán)結(jié)互助，友好往來的精神，還帶有一種農(nóng)家淳厚、簡樸、恬適的古風(fēng)。較常唱的歌如《酒歌》、《吃酒歌》、《敬酒歌》、《謝酒歌》、《問酒歌》、《祝賀》、《要筷子歌》、《敬老人歌》、《客人來要請坐》、《贊歌》、《問姓歌》等。

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4、布依族端午節(jié)的風(fēng)俗活動

端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，布依族在端午節(jié)這一天，人們唱山歌，熬草藥，包粽子其樂無窮。在我國的許多地區(qū)都有著慶祝端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，布依族也和其他地區(qū)沒什么兩樣，不過布依族的端午節(jié)多了一些特色習(xí)俗。想知道是什么嗎？那就一起去去布衣族文化看看吧。

布依語中沒有“端午節(jié)”這個詞，布依人稱為“哈尼哈”（五月五）。端午節(jié)的習(xí)俗是隨他們的祖先從江西遷徒到樟江河畔的。交通的閉塞和年代湮久，祖先從漢族地區(qū)帶來的端午節(jié)，逐漸烙上布依人的印記，使這個節(jié)日具有濃郁的地方獨特的民族風(fēng)格。

布依人有端午登高的習(xí)俗。參加這一活動的，多是青少年。一大早，青少年們便帶上“背崽粽”，成群結(jié)隊爬上縣城北門外年玉屏山，在坡頂玩耍嬉戲，賞景吃粽子。興盡而返時，用稻草或茅草扎成草馬，騎在“馬”上吶喊著，從坡頂梭到坡腳，俗稱“梭草坡”。

這個習(xí)俗的由來，相傳是古時布依人不堪官府壓榨，端午節(jié)這天秘聚玉屏同頂，共謀起義。粽子是帶上山充饑的食品。后來秘密不慎泄露，官兵圍剿，情急之中，布依人機智地梭草坡逃了。為了紀(jì)念起義，以后每逢端午這天，布依人都要爬玉屏山，梭草坡。

習(xí)俗代代相沿，玉屏山便有了一個俗名-登高坡。然而，這個習(xí)俗流傳到今天有了一些改變。如帶粽子上坡不僅僅充饑。老年人交代年青人，如吃不完的粽應(yīng)留在坡上敬山神，據(jù)說這樣能保佑孩子平安。

布依人在端午這天要在木樓上懸掛蒿莆和艾葉。這些都是長在河邊的植物。據(jù)說，這樣做也是為了紀(jì)念屈原：既未能在河里撈到屈原的遺體，便扯了河邊的菖蒲艾葉回家。這寓寄了布依人睹物思人的質(zhì)樸深情。然而，這個習(xí)俗慢慢也發(fā)生了變化。

菖蒲艾葉在木樓懸掛的位置，漸漸被固定在大門的兩側(cè)，仿佛守門神秦瓊和尉遲恭一們。懷念屈原的初衷，演繹為驅(qū)邪、消毒和治病。布依人不僅懸掛菖蒲和艾葉，還在盲文子四周撒雄黃粉，飲雄黃酒。

布依人認(rèn)為，一年之中以端午節(jié)這天的藥性最強，這一天治病效果也最好。因此，端午節(jié)草藥攤特別多，到醫(yī)院看病的人也多。各家各戶還熬草藥，浴“百草湯”，用藥煮過的絲線為孩子纏手，并以絲線系藥袋，掛在孩子胸前，名為系“長命縷”。

布依人每年端午節(jié)都要在樟江上游楊家橋河段舉行龍舟賽、舢板船賽和搶鴨子、搶彩球活動。搶鴨子和彩球，即將鴨子和彩球放河中，由游泳健兒們追逐搶奪，鴨子誰得歸誰，搶得彩球者受獎。這一習(xí)俗是否同紀(jì)念屈原有關(guān)，已經(jīng)失考。但相傳在宋元就已形成。彩球用綢緞縫制，因浸水易沉，不易搶奪，后改用豬尿泡，染以紅、黃、蘭綠諸色，鼓氣成球。

布依族端節(jié)的粽子名目繁多。有箬葉（俗稱粽粑葉）包裹的，也有用其他植物葉包扎的；按形狀來分，有三角粽、枕頭粽、背崽粽、鳥獸粽等；按品質(zhì)來分，有肉粽、菜粽、涼粽、鈑豆粽、灰粽等?；音沼钟修Р莼音蘸团疵撞莼音?。

涼粽又叫白粽。是在糯米里摻硼砂和少量食堿做成的。這種粽子質(zhì)軟，因為是冷吃，故名涼粽。

羊耳艾粽，是在糯米中摻入羊耳艾，故又名菜粽。這種粽富含多種維生素，有清熱解毒功效。細(xì)膩可口，味道甘甜鮮美。

鳥獸粽有鳥粽、大粽、豕粽等。是先包扎成各種形狀的鳥獸，再灌充以糯米蒸制而成。

各種粽子有不同的用途。三角粽一般比較小，是丟在河里喂魚蝦的；背崽粽，這種一大一捆在一起的粽子，則做來給孩子們背上山敬山神；枕頭粽專門扎來敬贈給學(xué)堂里的先生的，所以這粽子的兩頭還要用粽絲扎上花。

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5、細(xì)數(shù)布依族山歌特色

布依族是中國西南部一個較大的少數(shù)民族，其蘊含濃厚民族色彩的布依山歌最為出名，布依山歌形式多樣，豐富多彩，常常在不同的場合，用不同的方式演唱各種悅耳動聽的山歌，以表達(dá)自己的愛好和情感。那么，你知道布依山歌有什么樣的特色么？

下面，就隨小編一起從布依族文化的角度去看看吧！

從布依山歌的結(jié)構(gòu)形式、演唱方式和傳統(tǒng)習(xí)慣來看，布依族山歌主要分為小調(diào)和大調(diào)兩種形式。小調(diào)山歌結(jié)構(gòu)簡單、用較低的聲調(diào)和較快的速度來唱，分獨唱、對唱、和唱三種格調(diào)，女性多用這種唱法。

大調(diào)是用很高的嗓音和較慢的速度表達(dá)，使相隔較遠(yuǎn)的人都能聽到，其尾音較多較長，其演唱形式比較復(fù)雜，由1人領(lǐng)唱“頭歌”和“合唱”兩部分組成，曲調(diào)變化豐富，旋律奔騰豪放，一般多在比較大和莊重的場合中表現(xiàn)大調(diào)唱法。布依族山歌的小調(diào)、大調(diào)藝術(shù)性很強，在長期的生產(chǎn)生活實踐中，形成了“悠揚委婉、穩(wěn)中有變、清新脫俗、以情帶聲、聲情并茂”的藝術(shù)風(fēng)格，增強了山歌的藝術(shù)感染力。

望謨縣現(xiàn)有的17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)161個行政村1000余個村民組中，因環(huán)境、方言、民俗的不盡相同，人們對山歌的聲調(diào)表達(dá)也不一樣。桑郎鎮(zhèn)的山歌聲調(diào)是八勒調(diào)，打易鎮(zhèn)長田村一帶的聲調(diào)是“馬菠蘿”調(diào)，地處江邊的油邁瑤族鄉(xiāng)有“沿江小調(diào)”的山歌，坎邊鄉(xiāng)則是“尤乖”調(diào)和“由阿勒”調(diào)的發(fā)源地，再加上復(fù)興鎮(zhèn)“小調(diào)1”和“小調(diào)2”山歌，使望謨縣的布依族山歌音調(diào)顯得十分豐富。中央民族歌舞團(tuán)、貴州省民族歌舞團(tuán)和音樂學(xué)院等專業(yè)文藝團(tuán)體和專家都曾到望謨來采風(fēng)，對挖掘的山歌資源進(jìn)行整理歸類。

布依山歌的歌詞以生產(chǎn)生活知識、歷史知識和天文地理知識為內(nèi)容，優(yōu)秀的諺語、格言也是布依山歌的表現(xiàn)方式，布依山歌用布依語音唱出，山歌唱詞為5字以上，有曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、旋律活潑自由、比喻十分巧妙、字詞押韻和諧的特點，還有熱情開朗，結(jié)尾使用假聲唱法和顫音的方式，可用四弦琴和二胡進(jìn)行伴奏，還可用木葉吹奏出美妙動聽的山歌。布依山歌在曲調(diào)、旋律、發(fā)音和唱法上的特點，是布依人思想感情及風(fēng)格特色的生動體現(xiàn)，反映了布依人對生產(chǎn)生活的熱愛。

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