天秤座男生吃醋的表現(xiàn)（天秤座男生吃醋的表現(xiàn)形式）
2023-08-05
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更新時(shí)間：2023-08-05 16:13:31作者：佚名
1、女真人是什么民族，他們在歷史上的地位
2、江西四大書院有哪些，它們在歷史上的地位
3、磁灶窯址在哪里，它在歷史上的地位
4、清教主義的起源，及其在歷史上的地位
5、與歷史上的女真人息息相關(guān)的海東青是什么
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歷史源流：
女真人，別稱女貞與女直，是古代對滿語（julsen）一詞的音譯，由于時(shí)代不同還曾音譯為：朱紳、珠里真、努真、肅慎等。女真人基本形成民族形態(tài)的時(shí)期大約是在唐朝時(shí)期，“女真”這一名詞最早亦見于唐初。
11世紀(jì)女真族向契丹稱臣。契丹人對女真族的政策，是實(shí)行“分而治之”。他們把女真人中的強(qiáng)宗大姓騙至遼東半島，編入契丹國籍，稱為“合蘇館”，又作曷蘇館、合蘇袞、是女真語“藩籬”之意，這些人就是所謂“熟女真”；另一部分女真人留居粟末水（松花江北流段）之北和寧江州（今吉林扶余縣）之東，這些人就是“生女真”。
生女真分為幾十個(gè)部落，其主體是黑水靺鞨后裔，后來建立了金朝的完顏部就是生女真的一支，亦是黑水靺鞨的直系后裔。
11世紀(jì)初，完顏綏可定居在按出虎水（今黑龍江省哈爾濱市東南阿什河），其子完顏石魯作酋長后征服了附近部落，成立了部落聯(lián)盟。石魯之子完顏烏古乃又合并了許多部落。
1113年，烏古乃之孫完顏阿骨打繼立，1115年，完顏阿骨打統(tǒng)一女真各部，并驅(qū)逐契丹的統(tǒng)治，建立金朝。國號(hào)為“大金”。
1234年，蒙古人摧毀了金朝。元朝政府在松花江下游和黑龍江設(shè)斡朵里、胡里改、桃溫、脫斡憐、孛苦江五萬戶府，管轄當(dāng)?shù)嘏嫒撕退_(dá)達(dá)。
明朝初期，女真部族分為建州女真、海西女真、東海女真三大部，后又按地域分為建州、長白、東海、扈倫四大部分。明朝皇帝及文武官將，賤視女真，稱其為“東夷”，任意欺凌，百般盤剝。
自元以降三百多年里，女真人由于渙散分裂，先后隸于元、明君主之下，受盡了壓迫剝削。萬歷十一年（1583年），出身建州左衛(wèi)指揮使世家的努爾哈赤因祖、父被明朝誤殺，以先人所留下的“十三副遺甲”起兵，開始了他之后建國稱汗的道路。
1615年，建州女真首領(lǐng)努爾哈赤在新賓縣二道河子畔的赫圖阿拉城稱汗建國，國號(hào)稱為“大金”，史稱后金。
1635年皇太極改為滿州族。
1644年，滿州族建立的清朝入主中原，成為中國歷史上第二個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)一的王朝。
清朝統(tǒng)治持續(xù)了數(shù)百年之久，直至宣統(tǒng)三年（1911年），清政府被推翻，此后滿洲族改稱“滿族”，解放后成為中華民族大家庭中的一員。到了今天，滿族仍主要聚居于中國東北、華北一帶，散居滿族則分布全國。
歷史地位：
女真族是一個(gè)勇于作為的民族。女真族所創(chuàng)立之金朝，第一次提出了“中華一統(tǒng)”的口號(hào)，主張中華一統(tǒng)，民族平等，不分夷夏，對統(tǒng)一的各民族平等的大中華民族的形成起到開創(chuàng)性作用；金朝統(tǒng)治期間，還底定了中國北方的疆域，促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對確定后來以至現(xiàn)在中國北方的版圖起到了奠基性作用；同時(shí)，女真族統(tǒng)治者開辟了北京作為中國首都的歷史。金朝的統(tǒng)治，促進(jìn)了民族大融合，加速了大中華民族的形成和中華民族文化的整合。
時(shí)至明朝萬歷年間，女真族人再度建國，開創(chuàng)后金，后改為滿族治下的大清。清朝在維護(hù)祖國統(tǒng)一，抗擊外國侵略方面，功績不可否定。特別是通過歷次制止外國侵略的自衛(wèi)戰(zhàn)爭，鞏固了中國的邊疆；又根據(jù)各地區(qū)不同情況，進(jìn)行了一系列地方行政制度的改革，確定了對全國各地區(qū)由中央直接派員進(jìn)行管轄而又適合各地特點(diǎn)的地方行政制度，這對鞏固和確立中國統(tǒng)一和領(lǐng)土主權(quán)，起了關(guān)鍵的作用，作為統(tǒng)治民族的滿族，處于組織和統(tǒng)帥的歷史地位，對此作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
今天小編要為大家?guī)淼氖怯嘘P(guān)于江西文化的文章，內(nèi)容是什么呢？江西四大書院，其實(shí)在接到這篇文章的時(shí)候，小編一開始是不愿意的，不過后來想想其實(shí)這篇文章倒是挺適合我來做的，倒不是因?yàn)槲易x過這四大學(xué)院其中的一所，恰恰相反。好了閑話不多說，我們回歸正題。
提及江西的書院，還得從唐代桂巖書院說起。書院之名，始于唐代，唐玄宗在長安設(shè)麗正書院、集賢書院，用于?？詹亟?jīng)籍。從事教學(xué)活動(dòng)的書院大約始于中唐時(shí)期，唐代桂巖書院大致創(chuàng)于此時(shí)，它不但是江西書院史上最早的書院，也是中國最早的聚徒講學(xué)書院之一。
因此，江西是講學(xué)書院起源的搖籃。兩宋、元、明時(shí)期，江西書院數(shù)量在全國獨(dú)占鰲頭，清代，沿海一些發(fā)達(dá)省份的書院發(fā)展迅速，但江西仍位居第二。與全國其他地方相比，江西有名的書院比比皆是，如聞名全國的白鹿洞、濂溪、白鷺洲、象山、鵝湖、豫章、懷玉、東湖書院等，其中，又以白鹿洞書院名氣最大，歷經(jīng)千年，享有“天下書院之首”的美譽(yù)。
白鹿洞書院
白鹿洞書院位于九江廬山東北玉屏山南，虎溪巖背后。是北宋六大書院之一。有六合洞、朝天洞、宛在洞等洞景。原有三寶殿和僧舍，相傳為朱熹在廬山白鹿洞書院講學(xué)時(shí)，曾來過此地，后人紀(jì)念他亦在此起名“白鹿洞”。
唐德宗貞元年間(785—805年)，曾任太子賓客的洛陽人李渤，與其仲兄李涉來到了廬山五老峰下，開始筑草堂隱居讀書，當(dāng)?shù)匚娜搜攀繒r(shí)常慕其名上山與之交談，談詩論學(xué)。白鹿洞原是唐代洛陽人李渤年青時(shí)隱居求學(xué)之地。李渤養(yǎng)有一頭白鹿自娛，白鹿十分馴服，常隨主人外出走訪游玩，還能幫主人傳遞信件和物品，因此以鹿名人，稱李渤為白鹿先生。以鹿名地，稱此處為白鹿洞。
唐朝末年，兵荒馬亂，各處學(xué)校毀壞，到廬山隱居、避難的讀書人，常到白鹿洞研討學(xué)問，交流心得。南唐在此處“建學(xué)置田”，正式稱之為“廬山國學(xué)”，任命國子監(jiān)九經(jīng)李善道為白鹿洞洞主，掌管教育和學(xué)習(xí)。這就是白鹿洞開辦學(xué)校之始，比濂溪書院約早30余年，成為廬山的第一所學(xué)校。
白鹿洞書院雖為宋初所建，但不久即廢。直到著名理學(xué)家朱熹重修書院之后，白鹿洞書 院才揚(yáng)名國內(nèi)。南宋淳熙六年，朱熹知南康軍。朱烹到任時(shí)，白鹿洞書院已經(jīng)毀于兵燹，棟 宇消落，林園荒蕪，觸目皆是塵封書海，網(wǎng)結(jié)門廊。經(jīng)過朱熹的一再請求，宋孝宗終于同意 重建白鹿洞書院。
修葺后的白鹿洞書院，以圣禮殿為中心，組成一個(gè)錯(cuò)落有致、相得益彰的 龐大建筑群。書院共有殿宇書堂三百六十余間，其中包括御書閣、 明倫堂、宗儒詞、 先賢祠、 忠節(jié)祠等。圣禮殿是用于學(xué)生拜謁孔子的殿堂，門上方兩塊匾額寫有“學(xué)達(dá)性天”、“萬世 師表”的字樣。 在文會(huì)堂有朱熹親書“鹿豕與游， 物我相忘之地。 峰泉交映， 知仁獨(dú)得之天” 的對聯(lián)。朱熹不僅重修了白鹿洞書院，而且還建立了嚴(yán)格的書院規(guī)章制度。
白鷺洲書院
創(chuàng)建于南宋淳祐元年(公元1241年)，在江西古郡吉安市區(qū)東部，于贛江中雙水夾流之處，有一座如中流砥石的綠洲，這就是著名的鷺洲。東南洲頭的綠樹叢中，有兩座重檐杰閣、巋然聳立的古樓，這便是聞名遐邇的白鷺洲書院主體建筑之一的風(fēng)月樓和云章閣。
據(jù)文獻(xiàn)記載，白鴛洲的得名，淵源于唐代著名詩人李白詩中的"三山半落青天外，二水中分白鷺洲"之名句。由于白鷺洲屹立于浩闊的贛江之中，雙水夾流，情景正與李白之詩句相合，所以被用作洲名書院建于南宋淳佑元年（1241），吉州太守江萬里為來此講學(xué)的程大中、邵雍、周敦頤、張載、程頤、朱熹等6位儒學(xué)大師立祠建書院。
宋理宗御賜“白鷺洲書院”五字，與廬山白鹿洞書院、鉛山鵝湖書院、南昌豫章書院并稱江西四大書院。寶礻右四年(1256年)臨安開考,吉州生員中進(jìn)士40名,占該年"高考"全國錄取進(jìn)士總數(shù)的九分之一,其中文天祥以他的文才、志向,或許還因他的大號(hào)“宋瑞”被欽點(diǎn)為狀元,宋理宗御筆親題“白鷺洲書院”的匾額以示褒獎(jiǎng)。
元代至元十九年(公元1282年)，書院被洪水沖毀，吉安路總管李玨修復(fù)。至正十二年(公元1352年)，紅巾起義軍與元兵戰(zhàn)于吉安，書院大部被燒毀。時(shí)過二年，又遭大水，書院毀壞殆盡。至正十五年重建，恢復(fù)舊觀。明代嘉靖五年(公元1526年)，吉安知府黃宗明又重修。到嘉靖二一年，曾將書院從白鷺洲遷離，在城南仁壽寺址另建新院舍。
至咸豐六年(公元1856年)，太平軍與清兵激戰(zhàn)于吉安，書院又被焚毀，至同治二年(公元1863年)，經(jīng)知府曾省三倡修恢復(fù)。洲頭現(xiàn)存的風(fēng)月樓、云章閣以及一排排的齋舍，就是同治二年最后一次修建時(shí)所遺留下來的建筑。而洲中心現(xiàn)存的鷺池，則是明代萬歷二十年重修書院所開辟。
白鷺洲書院自宋代創(chuàng)建，迄于清代，數(shù)百年來，造就了大批人才，尤其是培養(yǎng)了象文天祥這樣出類拔萃的世代楷模，的確是這所書院的驕傲。清代曾在白鷺洲書院主持講席的著名學(xué)者施閏章有詩贊道：“鵝湖鹿洞尋常事，不信風(fēng)流限古今?！?760多年來，這塊對廬陵文化發(fā)揮過重要作用的教育圣地、培養(yǎng)人才的搖籃一直文風(fēng)鼎盛，桃李滿天下。
說起磁灶啊，你們是不是想說磁灶開玩笑嘛連小孩子都知道有什么好說的，但是我說的這個(gè)是中國著名景點(diǎn)中的磁灶，可不是你們平常見到的。我說的這個(gè)可是一個(gè)從宋朝保留到現(xiàn)在的窯址，是不是不知道了？下面就讓小編帶大家一起來了解一下吧。
磁灶鎮(zhèn)位于福建省晉江市，是我國著名的陶瓷之鄉(xiāng)，陶瓷生產(chǎn)歷史悠久，距今已有1500多年。境內(nèi)主要溪流梅溪，匯于晉江后注入泉州灣，是古代磁灶的主要水上通道。古窯址多沿溪分布，數(shù)量眾多，早在20世紀(jì)50年代，故宮博物院陳萬里、馮先銘等先生就對磁灶窯進(jìn)行過調(diào)查。其后，廈門大學(xué)人類博物館、泉州海外交通史博物館、福建省博物館、晉江縣博物館等單位的研究人員均對其進(jìn)行了大量的調(diào)查工作，并進(jìn)行過局部試掘，采集到大量標(biāo)本，發(fā)現(xiàn)了南朝至清代的26處窯址。
其中南朝窯址1處，唐、五代窯址6處，宋元時(shí)期窯址12處，明、清窯址7處，大多分布在梅溪兩岸的小山坡上。因磁灶鎮(zhèn)境內(nèi)分布的古代窯址遺存有共同或相似的歷史與考古學(xué)文化內(nèi)涵，故將這些遺存命名為“磁灶窯”。磁灶一帶多低山丘陵，盛產(chǎn)瓷土，長期歷經(jīng)采掘，遺跡累累。由梅溪自西北向東流至?xí)x江入泉州灣，逶延曲折，構(gòu)成“五塢十八曲”的地勢，窯址多分布于梅溪兩岸，計(jì)有26處，其中唐、五代窯址6處，南朝窯址1處，宋、元窯址12處。
最有代表性的是金交椅山窯址，2002年、2003年進(jìn)行全面發(fā)掘，面積約1550平方米，揭露、清理龍窯遺跡4座，作坊遺跡1處，根據(jù)地層和遺跡的相互關(guān)系以及出土陶瓷器分析，年代為五代至南宋時(shí)期，出土有青瓷和醬黑器，器形有碗、盤、碟、瓶、壺、罐、爐、燈、水注、執(zhí)壺等。
磁灶窯是中國古代著名的陶瓷產(chǎn)地之一，是具有濃厚地方特色和時(shí)代風(fēng)格的民窯，生產(chǎn)始于南朝晚期，盛于宋元，延續(xù)于明清及近現(xiàn)代。明萬歷四十年（1612年）刊本《泉州府志》卷三有“磁（瓷）器岀晉江磁灶地方；又有白色次于饒磁（瓷）”的記載。清乾隆版《泉州府志》卷十九《貨之屬·瓷器》記：瓷器“出安溪高坪，但不甚佳。其瓷砽則出晉江磁灶”。宋元時(shí)期，磁灶窯產(chǎn)品外銷到日本和東南亞諸國，為福建古代外銷陶瓷的主要生產(chǎn)地之一
灶生產(chǎn)的瓷器在日本和東南亞各地均有發(fā)現(xiàn)：日本的橫濱、長野、福岡、京都等地出土有磁灶童子山所產(chǎn)黃釉下鐵繪花紋盆，蜘蛛山窯所產(chǎn)綠釉剔花器、龜形硯滴等。菲律賓曾發(fā)現(xiàn)磁灶土尾庵所燒制的雙龍搶珠、纏枝牡丹花紋飾、綠釉軍持和黑釉軍持、印紋碟、黑釉碟、黑釉刻花爐、燈盞等，蜘蛛山窯的印紋碟、軍持、綠釉龜形硯滴等。
【結(jié)束語】說起陶瓷這是折射了我國古代先人的智慧不得不自豪。近些年，在日本、東南亞以及海上絲綢之路的航線上，不斷有宋元時(shí)期的中國陶瓷出土或出水，其中相當(dāng)一部分與福建晉江磁灶窯的器物相同或相似，這為磁灶窯生產(chǎn)外銷瓷提供了實(shí)物資料。
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清教主義是起源于英國的基督教的一種，清教主義信稱義，天職思想，閃電之稱等核心理念。消解了禁錮人們的傳統(tǒng)主流作用。推動(dòng)了美國個(gè)性解放也促成了現(xiàn)代勞動(dòng)，職業(yè)和財(cái)富觀。那么清教主義的起源是什么呢？在歷史上又占有什么樣的位置？讓我們一起來看看吧！
清教，基督教新教派別之一。16世紀(jì)出現(xiàn)于英國。該派要求以加爾文學(xué)說為依據(jù)改革英國國教會(huì)，承認(rèn)《圣經(jīng)》為唯一權(quán)威，反對國王和主教的專制。主張清除國教會(huì)所保留的天主教舊制度，簡化儀式，提倡過勤儉清潔的生活，故名。后又分為長老派與獨(dú)立派。在國內(nèi)遭受迫害時(shí)期曾大量逃亡到北美建立殖民地，大部分清教徒都逃亡到了美國，所以人們說起清教徒，一般指的就是美國的清教徒。
清教徒并不是一種嚴(yán)格意義上派別，而是一種態(tài)度，一種傾向，一種價(jià)值觀，它是對信徒群體的一種統(tǒng)稱。清教徒是最為虔敬、生活最為圣潔的新教徒，他們認(rèn)為“人人皆祭司，人人有召喚”。認(rèn)為每個(gè)個(gè)體可以直接與上帝交流，反對神甫集團(tuán)的專橫、腐敗和繁文縟節(jié)、形式主義。他們主張簡單、實(shí)在、上帝面前人人平等的信徒生活。
清教徒時(shí)代，人類史上才真正出現(xiàn)了職業(yè)這個(gè)概念。當(dāng)時(shí)的職業(yè)一詞是calling。call是呼喚、呼叫的意思。calling，含有“召喚、神召”的意思，意即上帝在天上呼喚你、命令你該有何種行為。這個(gè)詞義中無疑含有宗教意義：職業(yè)即是天職，是上帝安排的任務(wù)，這是職業(yè)的最初定義。
在清教徒的理解中，職業(yè)就是一件被冥冥之中的神所召喚、所使喚、所命令、所安排的任務(wù)，而完成這個(gè)任務(wù)，既是每個(gè)個(gè)體天賦的職責(zé)和義務(wù)，也是感謝神的恩召的舉動(dòng)。如上帝曾召喚亞伯拉罕作虔誠且富有的君王，他憑著信心最后成就了召喚，成為富甲萬國、繁衍眾多的君王?，F(xiàn)在，上帝也召喚清教徒開拓北美的疆土，把在美國國度上的創(chuàng)業(yè)視為天職。
他們也肯定現(xiàn)實(shí)生活，與出世厭世的觀念相反，他們認(rèn)為：“世界就是我們的修道院”（加爾文語）。而塵世中的工作是我們修道的方式，是上帝安排的任務(wù)，是神圣的天職。每個(gè)人要入世修行，將自己在世間的工作和生活作好，就是在修行和敬拜，就是在盡一個(gè)人的本分。
他們也肯定了營利活動(dòng)，認(rèn)為人是上帝財(cái)富的托管人，作為托管人，有天職將財(cái)富增值。正像一位名叫普勒斯頓的清教徒領(lǐng)袖在他的著作中所寫：“若有人問如何能曉得神在他身上的旨意，我的答案很簡單：只要看看神賜給他的產(chǎn)業(yè)便成?！?/p>
清教徒是創(chuàng)業(yè)精神的代言人，他們認(rèn)為人開創(chuàng)產(chǎn)業(yè)必須要禁欲和儉省節(jié)約。他們限制一切縱欲、享樂甚至消費(fèi)行為，將消費(fèi)性投入和支出全部用在生產(chǎn)性投資和擴(kuò)大再生產(chǎn)上，如此必然導(dǎo)致資本的積累和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。不是縱欲和貪婪積累了財(cái)富，而是克制和禁欲增長了社會(huì)財(cái)富。
清教徒崇尚商業(yè)和工業(yè)活動(dòng)，在商業(yè)中誠實(shí)守信、珍視信譽(yù)、決不坑蒙拐騙，清教徒企業(yè)家不僅追求利潤最大化，而且具有對社會(huì)的回饋意識(shí)，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、扶持社會(huì)公正，為社會(huì)公益事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)，承擔(dān)了巨大的公共事業(yè)義務(wù)。
清教徒對一切充滿了信心，無論從事商業(yè)貿(mào)易還是生產(chǎn)耕種，都具有排除萬難、獲得非凡成功的勇氣和信心，他們善于創(chuàng)造和創(chuàng)新，不斷地開拓和征服。他們身上值得人們學(xué)習(xí)的可貴精神非常之多。
18世紀(jì)中葉美國著名的清教徒布道家約翰·衛(wèi)斯理的一句名言成為了清教徒精神的精辟概括：“拼命地掙錢、拼命地省錢、拼命地捐錢”。拼命地掙錢，是因?yàn)橐再嵢∝?cái)富為天職；拼命地省錢，是因?yàn)樗麄兛酥平?，始終過一種圣潔、理性的生活；拼命地捐錢，是因?yàn)樗麄円P(guān)照精神信仰、關(guān)照社區(qū)和國家等人類共同體，他們捐錢捐物，在對世間的愛中得到永恒。這樣三種拼命精神，無疑是清教徒精神的思想精華。
總之，清教徒懷著一種使命感、神圣感在創(chuàng)業(yè)，將在美國的開拓疆土、擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)、增加財(cái)富視為天職，他們始終過著一種圣潔、公義的生活，他們將自己的一切活動(dòng)都神圣化，他們因此為美國人立下了奠定千秋萬代的產(chǎn)業(yè)和基業(yè)，為人類社會(huì)發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)立下了典范和原動(dòng)力。盡管并非人人都是清教徒，但是，他們的精神卻是全人類的財(cái)富，值得任何國家、任何時(shí)代的人們?nèi)W(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用。
海東青，意為世界上飛得最高和最快的鳥，傳說中十萬只神鷹中才出一只。它是古肅慎，也即女真人的最高圖騰，有“萬鷹之神”、“神的使者”、“最接近神的存在”、“神選中的子民”等含義。在滿洲族民族傳說中，海東青是一個(gè)渾身閃耀著光芒，燃燒著烈火、揮舞著巨大翅膀、永不停歇、永遠(yuǎn)展翅飛翔的鷹神形象。
海東青又名矛隼、鶻鷹、海青，是一種獵鷹，分布在北極以及北美洲、亞洲的廣大地區(qū)，在中國原產(chǎn)于黑龍江、吉林等地。海東青身小而健，其飛極高，是狩獵中的重要幫手，能襲天鵝、搏雞兔。海東青可分為秋黃、波黃、三年龍、玉爪，其中純白色的玉爪最為珍貴。
女真人對海東青的崇拜，類似于漢民族的鳳凰圖騰崇拜，但海東青也可能是一種曾經(jīng)確實(shí)存在，但早已滅絕的巨大鳥類，根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，海東青很有可能是古東北大荒之中的九鳳。后世傳說中流傳下來的海東青形象漸小，其實(shí)是是海東青世俗化的結(jié)果。
女真族是以射獵著稱的民族，作為游獵生活中必不可少的勇悍獵鷹，海東青自然也融入到滿族的文化之中。金朝就有一位詩人把海東青撲擊天鵝的場面描寫為“搏風(fēng)玉爪凌霄漢，瞥日風(fēng)毛墮雪霜”，表現(xiàn)了對海東青以小制大、堅(jiān)毅勇猛的贊譽(yù)。
可以說，女真族人民及其后世滿族子孫，確如海東青一樣奮飛不止。遙想歷史，女真人勢如破竹，騰飛于白山黑水之間，猶如“海東青”搏擊長空之勢，一舉翦滅遼、宋兩個(gè)強(qiáng)大于女真數(shù)倍的封建帝國，問鼎中原，開辟了一個(gè)幅員萬里的遼闊疆域?；蛟S正如有考證所言，“海東青”就是女真稱號(hào)的真正含義，就是女真族民族精神的體現(xiàn)。在女真族的精神世界中，充滿了威武不屈的“鷹氣”，在女真族人的心目中，海東青正是他們最崇高、最神圣的英雄。