天天學(xué)佛：有什么樣的思維模式，就過什么樣的日子
2023-03-09
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更新時間：2023-03-09 06:03:39作者：未知
在《論語》里，孔子數(shù)次談到“天命”，并把它和君子的基本涵養(yǎng)、修養(yǎng)相結(jié)合。
子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?/p>
子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/p>
舊時有一種觀點，認(rèn)為天命是不復(fù)存在的，是迷信、是虛構(gòu)。其實，孔子所說的“天命”，第一，它確實客觀存在；第二，它非但迷信，還是正信。?
孔子的“天命”，到底有什么涵義，我們不能確切地知曉。但是，大致應(yīng)當(dāng)分為客觀和主觀兩個方面：
客觀方面指，天命包括人與社會的關(guān)系，人與自然、人與人的關(guān)系等等。這些都是在我們之前而存在，或者是我們無法改變的，不是以我們自身的主觀意志而發(fā)生改變的。
例如，我們生在何時何地上，這就是天命。我們生而為人，這也是天命。
我們生在怎樣的家庭里，有著怎樣的父母、兄弟、姐妹，這也是天命。
這一切的一切，都是我們務(wù)必認(rèn)知和認(rèn)同的，無條件接受的。接受了這些以后，我們還得對命定的一切盡相應(yīng)的責(zé)任，贍養(yǎng)父母，供養(yǎng)子女等等，這就是天命存在的客觀方面。
主觀方面指的是，天命包括人的道德準(zhǔn)則、為人底線與責(zé)任等豐富的含義。也就是說，要認(rèn)識到人的存在是帶著道德使命的，即人不僅僅是一個道德的存在，也是區(qū)別與動物的道德界線，并且，人的出現(xiàn)肩負(fù)著建設(shè)道德世界的責(zé)任。
因此，按照孔子的理解，他的“知天命”的“知”，不僅是指“知曉”、“通曉”，更是“實行”，是“知行”的合一。?
具體地講，分為以下三點：
第一點，我們務(wù)必認(rèn)識天命。認(rèn)識到天命確實存在。人在一定的條件下生存、生活，在一定的背景下有著情感寄托，在一定的憑借中發(fā)展自我。生而為人，必須有所承擔(dān)，這樣的承擔(dān)，無從、無法、無由推卸，因為是我們與生俱來的天命。
第二點，我們務(wù)必對天命心存敬畏。敬畏命定先天的一切，而不是嫌棄與排斥。這便是敬畏心。那么，敬畏天命，會不會致使我們得過且過、聽之任之、碌碌無為、隨波逐流、無所作為呢？答案是不會的。因為天命自身就包含了我們主觀上的努力，更加包含了我們務(wù)必承擔(dān)的道德責(zé)任。
第三點，我們務(wù)必履行天命。知天命便是知“使命”。在認(rèn)識到敬畏的過程中，還能認(rèn)識到人作為萬物之首，這也是天命的一部分，天意體現(xiàn)在個體上，便是一個個體的歷史使命。?
知天命、天意、天道，也便是知曉自己的歷史使命，適應(yīng)既定的條件、背景和憑借，乘勢而上，不屈不撓地向著命定的方向前行，完成自己的歷史使命。
因此，敬畏天命可以使我們的人生更加積極、義無反顧。還賦予我們進(jìn)取心。
孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。”?
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