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文章目錄：

1、源遠流長的江西禪宗文化

2、源遠流長的山東體育文化

3、源遠流長的廣東木偶戲文化

4、源遠流長的湖北楚文化

5、源遠流長的陜西秦腔文化

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1、源遠流長的江西禪宗文化

江西是我國華東地區(qū)一座富饒的城市，自古以來就有著“魚米之鄉(xiāng)”的美譽。江西是中國古代書院的起源地，正所謂“江西書院甲天下”，江西的書院文化讓江西文化都泛著濃濃書香。江西不僅書院出名，江西禪宗文化更是獨樹一幟。下面為你介紹江西的禪宗文化，快看了解吧。

在中國佛教史上，禪宗是最具中國特色的佛教宗派。而且禪宗在融于中國傳統(tǒng)文化的歷程中，還逐漸形成了它的地域文化色彩，如禪宗有南宗、北宗之分，南宗禪又有五家七宗之說。唐宋時期的江西，就以臨濟禪、曹洞禪而著稱于全國。贛鄱大地何以蘊藏那樣豐厚的禪宗文化信息？

究其歷史淵源，魏晉時期的廬山就以慧遠的到來而種下了日后極為昌盛的江西禪宗文化的種子。正如著名學者胡適所說：廬山東林寺代表了早期中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。因此，破譯江西禪宗文化之謎，必始于東林寺慧遠創(chuàng)立的凈土宗及此后的“禪凈合一”。

中土禪宗本身的歷史可回溯到公元526年，也就是南朝梁武帝普通七年，釋迦牟尼弟子摩訶迦葉所開創(chuàng)的印度禪宗第二十八代宗主菩提達摩（又稱西天二十八祖），于此年得法后奉師命前往“震旦”（即中國）傳播禪法。這位西天二十八祖，也就是今天人們所稱的“東土禪宗第一祖”。

菩提達摩六傳至惠能，由惠能而開始了“純粹中國化佛教”的歷程?；菽芟麻_南岳懷讓和青原行思二系，史稱“南岳系”與“青原系”。自此，江西禪宗文化揭開了序幕。

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2、源遠流長的山東體育文化

體育不光能強健體魄，鍛煉個人意志，更大的意義在于提升自己的愛國情懷和民族凝聚力。體育從很早以前就出現(xiàn)在人們的生活當中，在中國很多的體育文化就是從這里開始。那么，對于山東的體育文化，你了解多少呢？下面的山東文化為你帶來更多的內容，以前來看看吧。

梁山功夫

國子午門功夫又名梁山功夫，是山東省漢族民間武術之一。與河南的少林武術、湖北的武當武術、四川的峨嵋武術一樣。是山東水泊梁山北，六工山建福寺方丈圓通禪師與宋江等眾梁山英雄所創(chuàng)，融佛、道、儒、兵四大家等諸家各派武功之精華為一體。截止目前，子午門歷代掌門人共二十一位，第一代掌門人是梁山一百單八將的武松，子午門現(xiàn)任第二十一代掌門人是當代人稱“神腿大俠”的全國十佳武術教練宋義祥大師。

梅花樁，其設置用堅木棒5根，各長7尺，埋入地下3尺。樁頭直徑2寸，平頭，外用鐵箍加固。每樁相距2尺，中樁位于4樁中央，呈梅花形。先于樁上站馬步，初用足心，繼用腳根，最后用足尖，共練百日。之后在樁上隨意跳躍，并練習拳功套路，活步練習，純用足尖。此功既增長下盤實力，又鍛練自身的靈活度，是梅花拳中一項至關重要的基本功。

螳螂拳

螳螂拳是中國著名的漢族傳統(tǒng)武術流派之一，象形拳的一種。它是山東四大名拳之一，也是首批被國家體育總局武術運動管理中心列入系統(tǒng)研究整理的傳統(tǒng)武術九大流派之一。螳螂拳螳螂拳產(chǎn)生于明末清初，相傳由明末清初抗清人士王郎（山東棲霞人于七）所創(chuàng)。

螳螂拳的形成發(fā)展，是凝聚了明末清初眾多武術流派之長而成，僅依拳譜所載就有“十八家拳祖姓名”之說，可以說螳螂拳是中國古代武術文化的載體，研究這種拳術對于了解明清之際的武術有很大的幫助作用。

此拳據(jù)傳發(fā)源于明末清初年間(也有南北朝梁武帝時一說)，一名叫王郎的武術家訪友比武失敗后，一次偶然機會看到螳螂捕蟬靈巧而又激烈的情形，有所啟發(fā)，然后他捕捉了許多螳螂，經(jīng)常地戲斗，觀察研究螳螂的每一細小神態(tài)動作。在精神方面他吸取了螳螂的意念高度集中、剛毅機智的氣概；手法上吸取了它巧妙運用兩個前臂進行勾、摟、卦、劈等動作是所表現(xiàn)出的快速靈巧；身法上吸取了它腰身的仰、俯、擰、旋的靈活多變；步法上吸取了它的踏實、穩(wěn)固以及前后左右閃展騰挪的突躍等。

他編制了一些巧妙的拳術攻防組合進行苦練，再度訪友比武連連獲勝。王郎在訪友習武過程中又不斷的總結經(jīng)驗，虛心學習，取長補短，豐富和改進已取得的成果，從而創(chuàng)立了初期的螳螂拳。明末清初時，山東有王郎者（有稱王朗者）到少林寺學藝，藝成后與韓通斗，斗敗及于樹下休息，苦思破敵之法。

見一螳螂緣樹而下，乃以劃草戲之。螳螂則以一刀勾一刀打，轉變有度，閃轉靈活，乃攜螳螂回寺，終日試之，而研究出勾摟刁采等螳螂手法。一日在樹下練習時，有一猿猴取其衣，乃追猿猴而不得近其身，追逐很久，猿猴才棄其衣而去，王郎思之良久，摹仿猿猴之足跡，變換之角度，而研究出猴之步法。

至此王郎之螳螂拳初步形成了。不久，即有人寫出拳譜。第一篇為“十八羅漢短打序”，其中說：短打者，少林福居禪師所著也，注釋詳確，義理精通…。并有“短打要論”，“八打八不打”，“八剛十二條”、“長拳即短打，短打要長拳”等等。練螳螂拳者“以此為總譜，或稱為老譜”?？梢姰敃r螳螂拳只有一種。以后一傳再傳，逐漸演變，遂分為三大派了。

3、源遠流長的廣東木偶戲文化

中國廣東的木偶戲文化是流行于廣東地區(qū)的一種民間曲藝文化，大約在元代由閩西傳入潮州的，廣東的木偶戲的種類有很多，各自分布在省內的粵語、潮語、客家語等等一種戲曲。那么，大家對于廣東的木偶戲文化是否了解呢？

接下來，就讓我們一起從城市文化的角度一起來學習了解一下廣東木偶戲文化吧！

中國木偶戲始于漢代，發(fā)展于唐、宋，盛行于元、明、清。古時稱“傀儡戲”。廣東木偶戲，大約在元代由閩西傳入潮州。明、清兩代，粵西的吳川、電白、高州、化州、廉江一帶木偶戲相當興盛，因此，人們稱粵西地區(qū)是廣東的“木偶之鄉(xiāng)”。

廣東木偶戲的種類很多，計有杖頭木偶、提線木偶、鐵枝木偶、布袋木偶等。各自分布在省內粵語、潮語、客家話、雷州話等文言區(qū)，各個種類的木偶雕刻制作、操縱技藝以及藝術風格，彼此有異，豐富多彩，均是廣大群眾喜聞樂見的民間傳統(tǒng)藝術。

高州木偶戲

被譽為“百年古傀儡，時代新經(jīng)典”的具有400多年歷史的高州木偶戲，今年被國務院列入“第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄”。

高州木偶戲，也稱“傀戲”、“傀仔戲”，是一種群眾喜聞樂見的民間戲曲藝術。高州木偶戲以高州白話演出，唱詞為7字詩體句式，唱腔稱木偶腔，以高州山歌調為基礎，以敘事方式進行。木偶戲內容多取自歷史演義、公案小說、民間傳奇、神話故事，傳統(tǒng)劇目不下數(shù)百種。所演人物忠奸、善惡分明，對群眾有傳播歷史知識和傳統(tǒng)道德教化作用。

高州木偶像頭雕刻精巧，表演技藝精湛，偶像可作眨眼、噴煙噴火、殺頭等高難度動作；木偶藝人集唱、做、念、打和奏樂于一身，是一門融會了雕刻、服裝、表演、劇本、音樂諸元素的民間戲曲藝術，是優(yōu)秀的人類精神文化遺產(chǎn)，是中國民間藝術瑰寶?！跋扔锌颍笥腥藨颉?。高州木偶戲對研究中國戲劇發(fā)展史、民族民俗文化史、社區(qū)史和建設新文化都有重要意義。

高州木偶戲現(xiàn)在面臨生存危機和失傳的危險。社會轉型，強勢經(jīng)濟沖擊，文化多元化，青年人娛樂取向轉變，觀眾劇減使高州木偶戲生存發(fā)生危機，木偶藝術后繼乏人，一些著名木偶藝人后代不愿繼承衣缽，社會上也難找人傳承，高州木偶戲確實面臨著消亡的危險。

2002年，在廣州市委、市政府的關懷和支持下，在海珠區(qū)洪德路建立了廣州木偶藝術中心，創(chuàng)建了木偶演出、木偶制作、木偶銷售、木偶教學（輔導）、木偶展覽為一體的場所，為少年兒童提供了一個新的活動基地，中心劇場環(huán)境優(yōu)雅，且配備了現(xiàn)代化的燈光、音響設備，能真正帶給觀眾視覺和聽覺上的享受。

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4、源遠流長的湖北楚文化

楚文化可謂是源遠流長，早從一千年以前，春秋戰(zhàn)國時楚文化就已誕生，湖北一直是楚文化的核心，楚文化秉承了中華炎黃優(yōu)良傳統(tǒng)的優(yōu)勢，融合了其他文化，從而體現(xiàn)了它的精神。那么，你對楚文化了解多少呢？下面的湖北文化帶您走進楚文化的世界，一起來看看吧。

楚文化是中國春秋時期南方諸侯國楚國的物質文化和精神文化的總稱，是漢文明的重要組成部分。楚國先民最初生活在黃河流域的中原地區(qū)（河南新鄭），南遷后給楚地帶來了先進的華夏文明因素，并以中原商周文明特別是姬周文明為基礎向前發(fā)展楚文化。

現(xiàn)今湖北省大部、河南西南部為早期楚文化的中心地區(qū)；河南省東南部、江蘇、浙江和安徽的北部為晚期楚文化的中心；湖南、江西是春秋中期以后楚文化的中心地區(qū)；貴州、云南、廣東等地的部分地區(qū)也受到了楚文化影響。從文化性質來看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同時也吸收了少量蠻夷文化的特點，時間愈晚，自身的風格突現(xiàn)則相對較多，沿著整個楚文明始則模仿，繼則變異，終則別創(chuàng)的發(fā)展路徑前進。

楚文化繼承了許多商周文化特點，其輝煌燦爛的文化成就舉世矚目，作為楚文化重要組成部分的楚藝術品更是獨步海內外，其設計形式和風格充分體現(xiàn)了楚人的想象力和審美意識。楚國藝術設計乃至整個楚文化的成熟是在當時特有的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，追根溯源不能不與先秦時期的歷史文明有關。

所謂“文明”，包含多種含義，主要的有兩點：一是指文化的總和，即某一時代或某一地區(qū)具有特定性的文化，有時也指某一延續(xù)時間長、傳播地域廣且又有若干分支的總體文化，從這個意義上講，文明等同于文化。二是指一個氏族制度已然解體而進入有了國家組織的階級社會的一個社會發(fā)展階段。

一般來說，當一個先進文化達到了：文字在很大程度上得以運用，人文科學和自然科學已有某些進步，政治、經(jīng)濟和社會制度已經(jīng)發(fā)展到足以解決一個復雜社會的秩序，安全和效能等方面的某些問題時，才表明它已進入了文明時期。楚文化最重要的便是編鐘。

楚人，與中原華夏氏族有著密切的淵源關系。楚人的祖先來自中原，為華夏族南遷的一支，給楚地帶來了華夏文明的先進因素，并以中原商周文明特別是姬周文明為基礎緩慢向前發(fā)展楚文化。從統(tǒng)屬而言，楚于西周初年為周成王所封，自然而然接受的是姬周文明的統(tǒng)治。而且實物資料也表明，西周時期，楚文明的個性特征尚不明確，它還保留著相當大的中原文明特點，到春秋以后才逐漸形成既別于中原姬周文明又別于其它區(qū)域性文明的有自身特點的成熟的獨特文化。

楚文明的初步興起與其它文明一樣，也應具備相應的文明諸要素，我們可以此來考察楚文明興起的大致時間。楚自鬻熊至熊繹受封的階段，文獻均記其“居丹陽”，而非“都丹陽”，加上又無相應的考古學資料相印證，當時丹陽只是一個地名，而非都城，也無城邑的建制，大型禮儀建筑也尚未發(fā)現(xiàn)。

就是懷疑為楚國制作或斷為楚國所有的青銅器，不僅未見于考古發(fā)掘，即使是傳世品中也一無所見，文字就更不用說了。此時，楚“辟在荊山，篳路藍縷”，可見生產(chǎn)力之低下，其生產(chǎn)關系也只能是以較單純的血緣關系為基礎形成的。楚的社會形態(tài)自然也比較原始。

楚武王熊通即位后開始謀求向外發(fā)展，“辟在荊山”這一狹小的區(qū)域也不能滿足楚人的發(fā)展要求，楚文王遷都位于今荊州紀南城的郢，自此至楚昭王十年（公元前506年）吳師攻陷郢都止，是為楚文明的成熟定型期。這一時期的楚國在鞏固后方的基礎上逐步吞并了江漢地區(qū)、南陽盆地及淮河上中游地區(qū)的數(shù)十個文化因素各有特點的國家，其地入楚境，民為楚人。

在這一系列并國擴境的過程中，楚人根據(jù)形式的變化和經(jīng)濟、文化發(fā)展水平及實力條件的不同，采取了不同的策略和處理方式，但目的只有一個，就是滅其國，絕其祀，縣其土而有其民，在這一過程中，楚人采取開明的民族政策，將其逐步納入楚民族的共同體，民族融合進程加快。同時，這一范圍內各種經(jīng)濟、文化因素相繼融入楚系，從而為楚文明的迅速發(fā)展提供了大量新的因素和有利基礎。

5、源遠流長的陜西秦腔文化

秦腔是我國最古老的戲劇之一，秦腔的流傳已有上千年，秦腔文化也是在這近千年以來，不斷變化改善，秦腔因流行的地域不同，而演變成了許多不同的版本。對與秦腔文化你了解多少呢？下面的陜西文化為你解答，一起來看看吧。

秦腔，是我國戲曲中較為古老的大型劇種之一，因產(chǎn)生于秦隴大地，又以陜西關中話為基調，故名為秦腔。它是深受西北人民喜愛的一個主要劇種。秦腔傳入什川，據(jù)考證約在公元18000年以后。當時由于社會處于重大變革時期，文化交流活動加快，人們頻繁往來于蘭州什川之間，耳濡目染，逐漸對秦腔藝術有了興趣，一些農村藝人、好家，以不滿足“小曲子”演唱，并在各“小曲子”自樂班的基礎上模仿、嫁接、移植，走上由簡到繁、由折子戲到全本戲演出的道路。

清代后期，秦腔在蘭州盛行起來。光緒元年（1875年），蘭州成立了秦腔班社“福慶班”。名藝人張福慶組織眾多藝人在固定的戲臺上演戲。茶館酒肆常有清唱的藝人。1913年，朱怡堂等老藝人成立了“化俗社”。班社組織秦腔藝人，互相切磋，共同提高，促進了秦腔藝術的發(fā)展。高亢、激越、豪放的秦腔曲調吸引了許多聽眾變成戲迷。什川戲迷魏學品、魏貴喜、王元亭等數(shù)十人常去蘭州班社看戲學戲。什川城隍廟南面有一座乾隆年間的戲臺，秦腔藝人常在臺上演戲，廣大農民常去看戲捧場。

上世紀三十年代，什川的幾十位秦腔藝人演戲水平提高。他們拆去舊戲臺，在原址建起一座兩層戲樓，上層是戲臺，結構精巧，高大寬敞。逢年過節(jié)和梨花會期間，本地秦腔藝人邀請水阜、中堡、西岔的藝人來同臺演出，盛況空前。每場觀眾有1000人左右，男女老幼，熱鬧非凡。那時演出的劇目都是傳統(tǒng)的歷史劇。

1940年，什川秦腔藝人組成兩個戲社。王元亭、魏毓功、魏學通、陶啟福、魏孔安、魏學禮、魏至愿、魏本中、魏旭中、衛(wèi)明新、衛(wèi)明珍等人組成同樂社。魏貴喜、魏學品、魏至孝、魏學印、魏至貴、魏職相、魏周存、魏孔文、魏學成、魏周湖、魏學茂、魏至君等人因在上車村居住，組成的社名上車社。兩社常唱對臺戲，梨花會時晝夜都唱，互相競爭，促進了秦腔藝術的快速發(fā)展。

舞臺演出

1944年，同樂社應邀去榆中夏官營演唱五天，受到那里觀眾的贊譽。四十年代是什川秦腔藝術的鼎盛時期。泥灣村的藝人焦元寶、魏左堂、魏至卿等，河口村的藝人馬稱科、魏從貴、馬稱舉等，常渡河來什川演戲。解放初期，什川秦腔藝人在新年春節(jié)和梨花會期間仍然演戲。1958年，什川公社成立了秦腔劇團，名藝人魏周存任團長，團員有40人，青年女演員中張治花水平較高。秦劇團平時組織團員在同一工地上干活，休息時大家談論演藝，互相切磋，老藝人傳教青年演員。他們歷史劇和現(xiàn)代劇都演。常演的歷史劇有《鍘美案》、《轅門斬子》、《蘇武牧羊》、《反徐州》、五典坡》、《游龜山》、《游西湖》、《周仁回府》、《潞安洲》、《三娘教子》、《小姑賢》、《白玉樓》、《大升官》等，現(xiàn)代劇有《十年之家》、《梁秋燕》（眉戶?。┑?。

1963年，什川公社黨委書記寇永明重視秦腔等文藝事業(yè)，他安排木匠擴建戲樓兩側。自己在新臺上粉墨登場，與藝人們一起演戲。老藝人陶啟福從榆中秦劇團回到家鄉(xiāng)，把精湛的演藝獻給鄉(xiāng)親們。1965年，青年藝人魏萬英、魏至芳等演出現(xiàn)代劇《會計姑娘》、《奪印》等。“文化大革命中”，什川秦劇團演出《血淚仇》、《血淚湖》、《三世仇》等現(xiàn)代劇，并移植京劇樣板戲《紅燈記》、《智取威虎山》、《沙家浜》、《杜鵑山》為秦劇。主要演員有王家林、魏興吉、陸發(fā)安、劉永蘭、顏孔魯、衛(wèi)明月、魏永旭等。1972年建起了新舞臺，把古式建筑的戲臺拆毀了。

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