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文章目錄：

1、儺戲的由來解說，民間祭祀的升華

2、民間祭祀習(xí)俗：潮汕拜的天公是哪位神仙

3、民間民俗解說：寡婦年按什么算？

4、民間祭祀祈?；顒樱核拇铣潋囿」?jié)

5、寒衣節(jié)和寒食節(jié)有什么區(qū)別 民間祭祀講究

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1、儺戲的由來解說，民間祭祀的升華

在儺戲形成的最初階段，像戲曲的出現(xiàn)一樣，它也作為一種新興的文化現(xiàn)象被人們普遍接受。由于它符合民眾的心理需求，因此傳播渠道也很廣泛，社會收效較明顯。那么，我們來儺戲文化看看儺戲的由來具體是怎樣的吧！

可能感興趣》》儺戲的特點(diǎn)有哪些？

儺，古書解為驅(qū)鬼逐疫。儺舞是古代祭祀儀式中的一種舞蹈，儺戲是在儺舞的基礎(chǔ)之上發(fā)展形成的一種戲劇形式。

儺祭源于原始社會的圖騰崇拜，到商代形成了一種固定的用以驅(qū)鬼逐疫的祭祀儀式，周代時被稱為“儺”。從中國古代商周時起，就把祭祀神靈作為重要的活動。古老的圖騰崇拜和鬼神信仰，是民眾渴望驅(qū)逐苦難，追求幸福生活最樸素的表達(dá)，國家要祭，民間也要祭。

如日月星辰、風(fēng)師雨師、五岳山林、上帝社稷都要祭。這種祭祀的方式之一，就稱為儺，并且國家有大儺，民間有鄉(xiāng)人儺。在祭祀的儀式中必然要有歌舞禮樂，這種歌舞也就是儺舞。儺在民間不斷地發(fā)展變化，逐漸在歌舞中增加了故事情節(jié)，豐富了表演，向儺戲轉(zhuǎn)化。而這種儺戲就是最原始的戲曲。

儺儀由天子所命的莊嚴(yán)祭祀，漸變發(fā)展到民間，經(jīng)歷了逐疫、酬神、世俗化三個階段。漢魏時期，儺事活動的規(guī)模變得更加盛大，儀式中的方相氏增至4個，另各有12個黃門弟子和神獸，120名扈從，其余裝扮成各種神盠的演員多達(dá)上千人。

而隨著道教的興起和漢末佛教傳入中國，儺變驅(qū)鬼逐疫而為酬神納吉。主角方相氏讓位于青龍、白虎及佛教中的金剛、力士等護(hù)法神。宗教世俗化后，其功能變酬神為娛人，傳統(tǒng)的不可侵犯的神祗，一變而為儺公、儺母；再變則成灶公、灶母；至晚唐，連乞丐也加進(jìn)了儺儀的行列。

至宋，神秘的宗教色彩逐漸淡化，而現(xiàn)實社會的習(xí)俗充塞儺祭儀式，自元旦至元宵，丐戶戴面具，穿紅衣，挈黨連群，通宵達(dá)旦，遍索酒食，場面十分壯觀。

2、民間祭祀習(xí)俗：潮汕拜的天公是哪位神仙

說到潮汕，經(jīng)常被提起的就是遠(yuǎn)近聞名的潮汕功夫茶，還有被譽(yù)為“東方猶太人”的潮商，再一個就是深入當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畹摹鞍萆瘛蔽幕?，尤其是每年的“拜天公”更是相?dāng)隆重的一項民俗活動。那么今天的傳統(tǒng)節(jié)日　就為你介紹，潮汕拜的天公是哪位神仙。

問：潮汕拜的天公是哪位神仙？

答：潮汕拜的天公是道教玉皇大帝。

玉皇大帝，全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”、“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”，是道教神話傳說中的天地的主宰。玉皇大帝在天界的地位。猶如人

3、民間民俗解說：寡婦年按什么算？

對比農(nóng)歷的“單春”年（一年一個立春）、“雙春”年（一年兩個立春），沒有“立春”節(jié)氣的農(nóng)歷年被稱作“無春”年、“寡春”年，也稱“寡年”，引申為“寡婦年”。那么，來看看寡婦年按什么算？

寡婦年

對比農(nóng)歷的“單春”年（一年一個立春）、“雙春”年（一年兩個立春），沒有“立春”節(jié)氣的農(nóng)歷年被稱作“無春”年、“寡春”年，也稱“寡年”，引申為“寡婦年”。

所謂寡年，也就是農(nóng)歷當(dāng)年沒有節(jié)氣“立春”。2005年的“立春”正好趕在了農(nóng)歷猴年的歲尾臘月廿六，俗稱年前打春；而2

4、民間祭祀祈福活動：四川南充蜞蟆節(jié)

四川南充是一座歷史悠久、人文薈萃的城市，建成至今2200多年，早在唐堯、虞舜之前便謂“果氏之國”，春秋以來歷為都、州、郡、府、道之治所，解放初期為川北行署區(qū)的駐地。作為三國文化和春節(jié)文化的發(fā)祥地，這里的民風(fēng)淳樸而民俗底蘊(yùn)豐厚，今天的傳統(tǒng)節(jié)日要為你介紹的就是南充民間的一項祭祀祈?；顒樱囿」?jié)。

蜞蟆節(jié)，亦寫為蠐蟆節(jié)，又稱“十四夜”，是流行于南充市金寶、積善、車龍、三會、雙桂、盤龍、七寶寺、多扶、蓮池、會龍等十來個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一種祭祀祈?；顒?，在地域上屬于南充西河流域。每年的正月十四晚上，人們都要點(diǎn)燃自制的蜞蟆燈，舞著火把，抬著彩龍，敲羅打鼓地舉行隆重的祭典儀式。

關(guān)于蜞蟆節(jié)的起源，按照當(dāng)?shù)氐膫髡f可以追溯到明朝末年。當(dāng)時農(nóng)民起義軍將領(lǐng)張獻(xiàn)忠屯兵四川，駐扎南充西河流域，遭遇官軍圍剿，戰(zhàn)場上你來我往，尸橫遍野，瘟疫流行，百姓遭難。時值開春時節(jié)，正遇蜞蟆紛紛爬出泥洞鼓噪繁殖之際，人們便將生病咳嗽哮喘之聲與蛙鳴之聲聯(lián)系到一起，將這些瘟病統(tǒng)稱為“蜞蟆瘟”，而蜞蟆自然也就成了萬劫不復(fù)的災(zāi)害禍?zhǔn)准坝内ぶ铩?/p>

這時有個云游高人點(diǎn)化鄉(xiāng)民，為防止蜞蟆瘟危害人間，應(yīng)在每年正月十四夜晚，扎制蜞蟆燈并且送走瘟神，以求生活平安美好。由此逐漸演化出送瘟神祈福運(yùn)的蜞蟆節(jié)，并在南充西河流域這一塊不大的土地上傳承下來，如今已有近370年的歷史。

而關(guān)于蜞蟆節(jié)起源的另一個說法，雖然沒有那么具體的歷史指向，但還是和小孩咳嗽有關(guān)。據(jù)說小孩患百日咳是由蜞蟆引起的，要想娃娃不生病，道人術(shù)士的高招便是扎制蜞蟆燈并且把它們送回水里，以防蜞蟆將瘟病傳染給孩子。

從長期以來參與蜞蟆節(jié)的主體多是小孩這點(diǎn)來看，第二個傳說還是有其現(xiàn)實的依據(jù)。當(dāng)然，孩子們愛熱鬧，哪一個節(jié)日他們不是重要的參與者呢？而且就祈福來說，誰都會把孩子的健康放在首位，這也是十分自然的事情。

制作蠐蟆燈一般以四川鄉(xiāng)村最常見的物品－－生長于房前屋后的慈竹、毛竹和水竹為主體，配以紙張糊制而成。選一棵粗的竹子砍下，剔除枝椏，按兩米左右長短斬斷帶回院壩。先將一段竹子劃開劈成粗篾，把它們編織成一個個篾環(huán)。

然后，再將竹竿的頂上一段輕輕錘破，借篾刀之力輕輕扳開，把篾環(huán)放入其中，撐成一個紡錘形的空間，那里面是用來安置蠟燭的地方。接著，再用漿糊將紙糊在紡錘體的外面，既用于成型，也具有防風(fēng)罩的功能。最后糊紙時，在一側(cè)留有一可掀動的紙簾，便于安放蠟燭和進(jìn)行點(diǎn)火的操作。

按照習(xí)俗，做好的蠐蟆燈都會放置在房間以外，可見雖然現(xiàn)在人們在形狀上已經(jīng)賦予蠐蟆燈千變?nèi)f化的造型，但其作為祈福避禍象征的初始意味，還是被人們所牢記。夜色悄然降臨，街道上人群慢慢聚集起來，人們手持各種蠐蟆燈，相互展示。

天色漸晚，人們用火柴點(diǎn)亮蠐蟆燈里的燭光，此時人群還要唱起蜞蟆節(jié)的歌謠：“（送蜞?。┦墓?jié)，送蠐蟆。蠐蟆公，蠐蟆婆，我把蠐蟆送下河；（搖嫩竹）”十四夜，搖嫩竹，你也生，我也生，我和嫩竹打老庚。你也長，我也長，我和嫩竹一樣長“；（搖嫩竹）”嫩竹爹，嫩竹娘，我與嫩竹一樣長。“

吟唱之聲隨著隊伍的行進(jìn)穿過廟宇，蠐蟆燈匯成的長龍游動著穿過地頭，接近水邊，慢慢散開，如吸水之蛟龍，俯向水面。一只只蠐蟆燈被插進(jìn)水田里，煙花綻放開來，孔明燈冉冉升起，有虔誠者手持彩燈，雙手合十仰面對天，默默頌著心中的祈愿。

5、寒衣節(jié)和寒食節(jié)有什么區(qū)別 民間祭祀講究

我們常常容易搞混一些節(jié)日，認(rèn)為他們是一個節(jié)日，但其實是完全不同的節(jié)日，那么寒衣節(jié)和寒食節(jié)有什么區(qū)別呢？寒衣節(jié)民間祭祀講究什么呢？接下來就跟隨本期的老黃歷一起來看看吧！

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寒衣節(jié)和寒食節(jié)有什么區(qū)別

意義不同

寒衣節(jié)：燒去衣物，來表示對于親人的思念，送去溫暖。

寒食節(jié)：寒食節(jié)活動由紀(jì)念介之推禁煙寒食為主，逐步演變?yōu)橐园輶呒雷鏋橹鳌?/p>

時間不同

寒衣節(jié)是十月初一，寒食節(jié)是清明前一天。

寒衣節(jié)

我國自古以來就有新收時祭奠祖宗的習(xí)俗，以示孝敬，不忘本。古人們也在農(nóng)歷十月初一用黍矐祭祀祖先。十月初一，也是冬天的第一天，此后氣候漸漸寒冷。人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿，因此，祭祀時除了食物、香燭、紙錢等一般供物外，還有一種不可缺少的供物——冥衣。在祭祀時，人們把冥衣焚化給祖先，叫做“送寒衣”。因此，十月初一，又稱為“燒衣節(jié)”。

寒食節(jié)

寒食節(jié)亦稱“禁煙節(jié)”、“冷節(jié)”、“百五節(jié)”，在夏歷冬至后一百零五日，清明節(jié)前一二日。是日初為節(jié)時，禁煙火，只吃冷食。并在后世的發(fā)展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風(fēng)俗，寒食節(jié)前后綿延兩千余年，曾被稱為民間第一大祭日。寒食節(jié)是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日中唯一以飲食習(xí)俗來命名的節(jié)日。后來因為寒食和清明離的較近，所以人們把寒食和清明合在一起只過清明節(jié)。

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寒衣節(jié)民間祭祀講究

準(zhǔn)備供品

一般在上午進(jìn)行。供品張羅好后，家人打發(fā)小孩到街上買一些五色紙及冥幣、香箔備用。五色紙乃紅、黃、藍(lán)、白、黑五種顏色，薄薄的，有的中間還夾有棉花。晌午吃過飯，主婦把鍋臺收拾干凈，叫齊一家人，這就可以上墳燒寒衣了。

進(jìn)行拜祭

到了墳前，焚香點(diǎn)蠟，把餃子等供品擺放齊整，一家人輪番下跪磕頭；然后在墳頭劃一個圓圈，將五色紙、冥幣置于圈內(nèi)，點(diǎn)火焚燒。有的人家不但燒冥幣，還燒用五色紙糊成的豪宅、汽車等“奢侈品”，一邊燒，一邊念叨：“某某呀，你活著時辛苦操勞，死了就好好享福吧，住豪宅，開寶馬，風(fēng)風(fēng)光光，氣死閻王！”生怕親人在陰曹地府過不上好日子。

還有的人家，在墳頭劃圓圈時，不忘在旁邊另加個圓圈。其用意乃在救濟(jì)那些無人祭奠的孤魂野鬼，以免他們窮極生惡，搶走自家祖先的衣物。

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禁忌事項

凡屬送給死者的衣物、冥鈔諸物，都必須燒焚，只有燒的干干凈凈，這些陽世的紙張，才能轉(zhuǎn)化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢。只要有一點(diǎn)沒有燒盡，就前功盡棄、亡人不能使用。所以十月一日燒寒衣，要特別認(rèn)真細(xì)致。這種行動雖然看來好笑，卻也反映了生者對亡人的哀思與崇敬，屬于一種精神上的寄托。

民間在十字路口燒五色紙

民間送寒衣時，還講究在十字路口焚燒一些五色紙，象征布帛類。用意是救濟(jì)那些無人祭祖的絕戶孤魂，以免給親人送去的過冬用物被他們搶去。

太陽出山前上墳

焚燒寒衣，有的地方在亡者墳前進(jìn)行，講究在太陽出山前上墳。有的地方習(xí)慣在門前焚燒祭物。雁北許多地方及晉中的平遙等縣，傍晚婦女要在門外放聲大哭。臨縣舊日傳有一詩：“粘紙成衣費(fèi)剪裁，凌晨燒去化灰埃。御寒泉臺果否用？但聞悲聲順耳來！”既描述了送寒衣的情景，又對其傳說效應(yīng)提出了質(zhì)疑。

另外，民間傳統(tǒng)，兒女們守孝，穿三年孝服，也是在孝滿之年的十月初一日換穿常服。先人的遷墳合葬等儀式，漢族民間也總是習(xí)慣在十月一日進(jìn)行。

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