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2024-07-28
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更新時(shí)間：2024-07-28 18:00:49作者：網(wǎng)絡(luò)
原文題目唐宋泉州城空間格局下的泉州南外宗正司泉州市舶司遺址的考古發(fā)掘研究
本文轉(zhuǎn)自汪勃梁源
社科院考古所中國(guó)考古網(wǎng)
摘要
中國(guó)傳統(tǒng)建筑象天法地的意匠是以中國(guó)古代天人合一的宇宙觀為基礎(chǔ)的宮殿宗廟等歷史時(shí)期建筑作為傳統(tǒng)思想文化的集中展現(xiàn)形式其形制布局和坐向等內(nèi)含諸多象征天人相通的因素中國(guó)古代城池的空間格局也是天文歷法易學(xué)堪輿等中國(guó)古代知識(shí)思想文化理論的重要表象而閩南地區(qū)重視宗教信仰區(qū)域內(nèi)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的建筑保存較多
泉州古城作為閩南地區(qū)歷史時(shí)期的一座重要城池其空間格局和重要建筑坐向等與中國(guó)古代天文學(xué)及與之關(guān)系密切的易學(xué)堪輿等思想理論以及相關(guān)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展變化關(guān)系密切由于戰(zhàn)漢以來(lái)的中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化傳承有序脈絡(luò)清楚因此通過(guò)觀察分析研究泉州古城的空間格局和重要建筑的形制布局等因素與中國(guó)古代天文歷法知識(shí)易學(xué)堪輿理論定向測(cè)繪技術(shù)等之間的關(guān)系來(lái)逆向探尋相關(guān)歷史時(shí)期城池和重要建筑的性質(zhì)及其規(guī)劃修建和沿革等情況就成為可能泉州南外宗正司泉州市舶司遺址的考古發(fā)掘工作詮釋了這種通過(guò)逆推方式來(lái)分析研究的可行性
1唐宋泉州城的空間格局和重要建筑的坐向
泉州城的相地與其周邊的戴云山九日山小陽(yáng)山紫帽山清源山晉江泉州灣等山川地理關(guān)系頗深泉州開(kāi)元寺以下略為寺大雄寶殿以下略為殿是泉州城的規(guī)劃原點(diǎn)其位置在以九日山為圓心以九日山至紫帽山的距離為半徑的圓周和以晉江上游西溪東溪的合流口到晉江所入泉州灣和南海之間石湖半島金釵山煙墩山上六勝塔連線的交點(diǎn)上泉州古城的沿革大致可以分為晚唐之前晚唐五代十國(guó)宋元明清等4個(gè)時(shí)期城池建設(shè)和城內(nèi)區(qū)劃重要建筑坐向與天文學(xué)易學(xué)堪輿學(xué)等中國(guó)古代文化思想關(guān)系密切寺和城的相地選址州治之衙和子城的規(guī)劃修建羅城及增筑翼城之后的唐宋泉州城規(guī)劃思路有分別偏重于堪輿學(xué)八卦易學(xué)天文歷法知識(shí)的現(xiàn)象表1
泉州古城的修建及其城門(mén)位置重要建筑坐向與殿及其與寺內(nèi)東塔和西塔構(gòu)建成的殿塔天盤(pán)縫針測(cè)繪系統(tǒng)以下略為殿塔縫針有關(guān)泉州重要建筑的坐向因其定向方法可以分為兩類(lèi)一類(lèi)是與殿的取正方向天盤(pán)縫針?lè)较蛞韵侣詾榭p針相關(guān)的建筑用極星定向坐向與子午線縫針相關(guān)另一類(lèi)如泉州府文廟泉州天后宮泉州市舶司和清源山巔三清之源和南臺(tái)寺大雄寶殿等或建于以縫針為基礎(chǔ)的地內(nèi)盤(pán)壬子正針以下略為壬子正針使用之后有壬子正針子午線及其兩側(cè)約14山乾亥縫線及其左側(cè)約14山等幾種坐向
11唐宋泉州城的空間格局
從泉州城與周邊山水的關(guān)系來(lái)看泉州古城的相地選址幾近完美與覓龍觀水察砂點(diǎn)穴等堪輿學(xué)理論相關(guān)城居羅城垣局河溝和城壕如同血脈溝通其間羅城垣局背后依托著小陽(yáng)山大陽(yáng)山西北為承接戴云山而來(lái)包含靠近九日山在內(nèi)的山脈東北有仙公山等構(gòu)成層層關(guān)鎖而位于城左右的清源山紫帽山形成左輔右弼兩山高度近似且與流經(jīng)其間的晉江段距離相近
中國(guó)古代的堪輿學(xué)理論與易學(xué)關(guān)系頗深晚唐之前與殿寺位置相關(guān)的州治之衙和子城的規(guī)劃有如先天八卦太極圖之東半晚唐五代十國(guó)時(shí)期的泉州羅城壕八卦溝無(wú)八卦之象而作如是稱(chēng)謂泉州市舶司的選址和釋讀與先后天八卦相關(guān)都從側(cè)面反映出泉州城的空間格局亦與易學(xué)相關(guān)而易學(xué)又源自中國(guó)古代天人合一的宇宙觀天文上的三衡和七衡六間之說(shuō)或是唐宋泉州城構(gòu)建自我世界的理論基礎(chǔ)唐宋泉州城的空間格局與先天后天八卦等易學(xué)有關(guān)并且暗合古天文學(xué)三衡和七衡六間之說(shuō)或許下述唐宋泉州城三衡七衡六間的具體所指未必完全確切然而構(gòu)建成如此空間格局的規(guī)劃思路或曾存在唐宋泉州城的空間格局是三衡七衡六間的縮影意味著以泉州城為中心的天下
八閩通志中有郡舊有衙城衙城外為子城子城外為羅城又羅城南外為翼城內(nèi)外有壕舟楫可通城市唐宋泉州的衙衙城以州治為前身均可為衙子羅翼城具有整體規(guī)劃營(yíng)建有序因地制宜等特征子城修建前已有州治之衙子城始建時(shí)間或早于羅城子城和羅城同樣均完成于五代十國(guó)時(shí)期衙子城的城圈平面形狀和城內(nèi)形制布局基本呈方形棋盤(pán)式格局羅城翼城的修建及其城門(mén)位置的選擇與州治之衙子城同樣均與寺關(guān)系密切以下按照泉州相關(guān)城池的始筑時(shí)代分別探討晚唐之前泉州州治之衙和子城晚唐五代十國(guó)時(shí)期泉州羅城南宋增筑翼城之后泉州城及其與外圍山水構(gòu)成的空間格局
111晚唐之前泉州州治之衙和子城的空間格局
唐宋泉州城的修筑和擴(kuò)建與寺內(nèi)殿塔縫針關(guān)系密切寺始建于唐垂拱二年686年初名蓮花寺開(kāi)元二十六年738年改稱(chēng)開(kāi)元寺東塔號(hào)鎮(zhèn)國(guó)塔唐咸亨670673年文
師始作木塔凡五級(jí)咸通六年865年木塔成賜名鎮(zhèn)國(guó)宋寶慶三年1227年改建為磚塔嘉熙二年至淳祐十年12381250年重建改為石塔西塔名仁壽始建于五代后梁貞明二年916年初為木塔北宋時(shí)改建為磚塔南宋紹定元年至嘉熙元年12281237年改建為石塔
建成東木塔的865年修建西木塔的916年或可作為與晚唐之前晚唐五代時(shí)期泉州城營(yíng)建相關(guān)的兩個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)因?yàn)闁|木塔建成東塔時(shí)或尚未使用縫針而916年修建西塔則象征著殿塔縫針的完成因此700年始建的州治之衙865年前后始筑時(shí)期子城的坐向與縫針相關(guān)的可能性甚小而晚唐五代十國(guó)時(shí)期特別是916年之后建成再建的子城和羅城衙城州治就會(huì)與縫針有關(guān)
1111州治之衙
從文獻(xiàn)記載來(lái)看衙城舊址在宋元時(shí)期尚存乾隆晉江縣志中云衙城即州治垣墻留從效筑為開(kāi)府建牙之地宋淳祐中舊址尚存至洪武元年始廢為衛(wèi)據(jù)此或可認(rèn)為衙城是留從效在保大年間943957年以武周久視元年700年所設(shè)州治之衙為基礎(chǔ)修建而成的因州治之衙與留從效衙城有沿革關(guān)系為了便于探討衙而暫將留從效衙城與其前身即州治之衙均歸入衙因留從效衙城筑建于916年之后故其范圍或如文獻(xiàn)記載亦是周三里而坐向即可沿用原州治之衙的取正方向亦可與縫針相關(guān)諸多問(wèn)題尚待解明
晚唐之前的泉州北半西部以寺為核心領(lǐng)有風(fēng)水寶地而成為精神信仰中心北半東部以州治之衙為中心占據(jù)了寺左高地并更加靠近清源山或是為了符合作為世俗政權(quán)所在地的需求世俗政權(quán)對(duì)宗教設(shè)施擁有管理權(quán)也是中國(guó)古代政教合一國(guó)體的表現(xiàn)
州治子城構(gòu)成了世俗的政治中樞殿衙重要建筑的位置分別相當(dāng)于先天八卦太極圖中的黑洞白洞寺衙所在區(qū)域?yàn)檠ㄒ嗉磧蓛x
1112子城的始建和再建
子城始建于唐代志書(shū)中有乾元元年758年以前貞元785805年以前天祐二年905年天祐三年906年等說(shuō)法按道光晉江縣志中的相關(guān)考辨子城當(dāng)建于唐乾元元年758年以前管見(jiàn)以為探討子城的修建及其與羅城的先后關(guān)系需考慮到其始建修繕或改建等情況子城或始建于758年以前晚唐五代十國(guó)時(shí)期的子城與始建時(shí)期的面貌未必相同
從目前泉州古城內(nèi)相關(guān)區(qū)域內(nèi)的地形地貌來(lái)看子城及其城門(mén)位置亦是以殿為核心規(guī)劃而成的子城十字街是子城內(nèi)南北東西向軸線由此或可推測(cè)子城北半南半偏角不同子城橫軸肅清門(mén)以東的西街東街的形成或早于縱軸泉山門(mén)以南的北門(mén)街花巷承天巷路口以北的中山中路這或是子城北半部分的坐向或因受到州治之衙的影響而呈取正的方向南半部分或因再建時(shí)間在縫針始用之后而與縫針相關(guān)
從子城與寺東塔的關(guān)系來(lái)看東木塔建成的865年或早于縫針的始用此時(shí)建塔的目的或亦是為了構(gòu)建出修建或再建子城所需測(cè)繪系統(tǒng)的基本要素以殿州治之衙為兩個(gè)測(cè)繪基準(zhǔn)點(diǎn)以在泉州城測(cè)得的子午線為方向線換言之此時(shí)子城的坐向或與殿相同而與縫針無(wú)關(guān)若能推定出州治之衙的位置則該取正相關(guān)測(cè)繪系統(tǒng)即可成立一般來(lái)說(shuō)州治之殿作為泉州的世俗權(quán)力中心且其位置又與白洞相關(guān)的話則留從效衙城重要建筑的位置亦當(dāng)在此從目前推測(cè)的子城門(mén)的位置來(lái)看子城的東門(mén)行春門(mén)北門(mén)朝天門(mén)南門(mén)崇陽(yáng)門(mén)與殿基本位于同一圓周之上其圓心或即州治之衙的南門(mén)威遠(yuǎn)樓原位置或與之相關(guān)
從子城與寺西塔的關(guān)系來(lái)看西街方向與東西塔的連線幾乎平行而西木塔建成的916年方與殿和東木塔構(gòu)成了最初的殿塔縫針換言之目前西街方向與縫針基本垂直其形成時(shí)間或不早于916年重建于1137年的泉州府文廟大成殿的坐向或與916年形成的最初的殿塔縫針相關(guān)
衙中的核心建筑與行春門(mén)殿能形成以衙的核心建筑為頂角或等邊三角形中心的等腰或等邊三角形則衙的核心建筑位置及其與殿的關(guān)系即可解明并能從理論上解決子城規(guī)劃建設(shè)相關(guān)問(wèn)題
子城西門(mén)肅清門(mén)基本位于殿和子城十字街口的中間即二分相關(guān)圓周半徑之處從羅城七衡六間空間格局來(lái)看肅清門(mén)靠近內(nèi)衡十字街口東門(mén)行春門(mén)分別在第二第三衡上子城的主體在內(nèi)衡以東至第三衡突出第三衡的東南部分為泉州承天寺
由此可見(jiàn)以衙為中心構(gòu)建而成的世俗世界的子城與以殿為中心的精神世界得以并立從殿和衙子城的性質(zhì)及相對(duì)位置關(guān)系等來(lái)看推測(cè)有按照先天八卦太極圖格局來(lái)規(guī)劃的可能性其規(guī)劃思路中或存在一個(gè)將相關(guān)要素均包括在內(nèi)相當(dāng)于先天八卦太極圖外圍的圓周該圓周內(nèi)或有分別以殿子城十字街口州治之衙的南門(mén)為圓心均以殿至州治之衙的南門(mén)為半徑的兩個(gè)圓周存在象征著政治與宗教的并立和交叉而后來(lái)羅城三衡七衡六間的空間格局完全是以殿為中心的
子城和羅城均是以殿為核心規(guī)劃修建的子城十字街口東門(mén)行春門(mén)的位置是確定后來(lái)羅城第二第三衡的重要因素因此推測(cè)羅城的規(guī)劃修建不早于子城先羅后子的說(shuō)法抑或是將堪輿學(xué)中穴前的羅城垣局與作為城名稱(chēng)的羅城混淆了
衙和子城的規(guī)劃使用了易學(xué)相關(guān)理論而易學(xué)又源自古天文學(xué)因此在修建羅城之際就會(huì)繼續(xù)用易學(xué)的八卦古天文學(xué)中的三衡和七衡六間理論作為城池相關(guān)規(guī)劃的基礎(chǔ)理論
112晚唐五代十國(guó)時(shí)期泉州城的空間格局
晚唐五代十國(guó)時(shí)期的泉州城包含子城和羅城州治之衙終成衙城子城或基本沿用羅城始建之后有過(guò)修繕或擴(kuò)建羅城所在地勢(shì)總體上是西北高東南低或以先天八卦為體西北為艮山而東南為兌澤
1121羅城的空間格局
羅城的空間格局具有古天文學(xué)三衡和七衡六間的結(jié)構(gòu)綜觀整個(gè)泉州古城及其周邊山水的空間格局可以看出其是由寺城山水等三部分構(gòu)建而成的寺和清源山六勝塔分別位于以殿為圓心的三個(gè)同心圓周上正如三衡殿為圓心相當(dāng)于泉州的北極星寺似內(nèi)衡如璇璣城居羅城垣局主體包含內(nèi)衡而未至中衡城外圍山環(huán)水抱山水在中衡外衡之間中衡如內(nèi)盤(pán)察砂外衡似外盤(pán)觀水位于中衡上的清源山象征青龍左輔而位于外衡上的六勝塔之所在地成地戶(hù)閉之形古天文學(xué)在三衡的兩衡間再各三等分成七衡六間而羅城的三衡結(jié)構(gòu)亦可在上述泉州城三衡的基礎(chǔ)上在內(nèi)衡寺至清源山所在的中衡之間中衡至六勝塔所在的外衡之間再各三分可劃出七個(gè)同心圓構(gòu)建出唐宋泉州城的七衡六間第一第四第七衡即三衡同上城門(mén)主要在第二第三衡上城壕八卦溝連通其間九日山和小陽(yáng)山紫帽山在第五衡上分別為后托右弼晉江上游西溪東溪的合流口在第六衡上作天門(mén)開(kāi)之勢(shì)圖1圖2
羅城第二第三衡圓周位置的決定因素或是因子城十字街口州治之衙的南門(mén)州治之衙的核心建筑子城行春門(mén)之所在及其與殿的距離羅城東部仁風(fēng)門(mén)和通淮門(mén)等在第三衡外側(cè)看似缺乏規(guī)律實(shí)則當(dāng)是因?yàn)槿曙L(fēng)門(mén)通淮門(mén)的修建位置已被子城門(mén)羅城門(mén)殿和二十四等分線等諸多因素所決定其選址定位是有內(nèi)在原因的
羅城的西半部分位于第二衡之外第三衡及其內(nèi)的八卦溝之內(nèi)而東半部分則在與行春門(mén)相關(guān)的第三衡外側(cè)第三衡之外的八卦溝和中衡之內(nèi)不超出羅城垣局羅城的平面形制是東南大而西北小東半部分面積大于西半部分這或與東東南為陽(yáng)象征春夏而西西北為陰象征秋冬有關(guān)或因此子城東門(mén)稱(chēng)行春門(mén)通淮門(mén)后改名迎春門(mén)
第二衡上有羅城的通津門(mén)素景門(mén)和子城十字街口等羅城初建時(shí)期有素景門(mén)其位置或是第二衡相當(dāng)于先天八卦太極圖外圍的圓周殿向外將三衡七衡六間二十四等分之夏歷八月線以下略為夏歷月線歷法相關(guān)參見(jiàn)后文的交點(diǎn)而通津門(mén)則在夏歷五月午月線過(guò)第二衡之處
第三衡上先是有羅城的朝天門(mén)鎮(zhèn)南門(mén)和子城的行春門(mén)朝天門(mén)鎮(zhèn)南門(mén)的位置分別在夏歷十一月子月線三月半線過(guò)第三衡處后來(lái)素景門(mén)廢棄增添的新門(mén)義成門(mén)分別在夏歷七月九月線過(guò)第三衡之處
仁風(fēng)門(mén)通淮門(mén)雖然不在衡上然而其位置的選定或還是有規(guī)律可循的推測(cè)仁風(fēng)門(mén)或是子城崇陽(yáng)門(mén)行春門(mén)連線向東北與二十四等分夏歷某條線的交點(diǎn)而通淮門(mén)則是殿和崇陽(yáng)門(mén)連線或即夏歷三月線通津門(mén)和鎮(zhèn)南門(mén)連線向東南的交點(diǎn)
羅城東北未開(kāi)城門(mén)的原因或與羅城門(mén)釋六俗一的格局有關(guān)以殿為圓心六分圓周而成釋六六是八卦八進(jìn)位的極陰之?dāng)?shù)釋六加上作為俗一的鎮(zhèn)南門(mén)則為七成大陽(yáng)之?dāng)?shù)明代在東北修建翼城除因防御之外或亦有補(bǔ)足加強(qiáng)的意味
羅城壕八卦溝位于第二第三衡至中衡之間既是溝通城內(nèi)溝渠城外江河的脈絡(luò)又是內(nèi)衡之城與中衡外衡之山水聯(lián)絡(luò)的通道八卦溝的形成應(yīng)與修建羅城有關(guān)挖塹壘城就是為了獲取修筑城墻所需大量土方而開(kāi)挖城壕八卦溝圍繞羅城在羅城垣局的邊緣部羅城壕無(wú)八卦之象而稱(chēng)作八卦溝意味著其或與易學(xué)有關(guān)而其位置恰好就在前述殿寺衙和子城規(guī)劃相關(guān)的先天八卦太極圖外圍圓周的外側(cè)
1122羅城門(mén)與子城門(mén)的位置關(guān)系及其釋六俗一格局與歷法的關(guān)系
從泉州城的空間格局子城四門(mén)與羅城七門(mén)的位置來(lái)看泉州城的修建極有可能是先子后羅子城與羅城均是以殿為核心規(guī)劃而成的然而子城東門(mén)行春門(mén)所在的第三衡是確定羅城鎮(zhèn)南門(mén)朝天門(mén)新門(mén)以及后來(lái)的義成門(mén)位置的決定因素因此可以認(rèn)為羅城的規(guī)劃和修建不早于子城的先羅后子說(shuō)法的出現(xiàn)抑或把晚唐五代十國(guó)時(shí)期泉州羅城這座城池的名稱(chēng)和堪輿學(xué)中羅城垣局的概念混淆了
子城十字街過(guò)子城墻處為子城四門(mén)子城十字街及其延長(zhǎng)線也分別是唐宋泉州城的南北東西向軸線或也包含著要用世俗的軸線來(lái)界定并表現(xiàn)出整座城池都在世俗政權(quán)管轄之下的理想羅城門(mén)子城門(mén)的位置均與殿關(guān)系密切并且羅城朝天門(mén)鎮(zhèn)南門(mén)仁風(fēng)門(mén)的位置分別與子城泉山門(mén)崇陽(yáng)門(mén)行春門(mén)有關(guān)而通淮門(mén)素景門(mén)的位置或分別與崇陽(yáng)門(mén)行春門(mén)有關(guān)后來(lái)修建的新門(mén)義成門(mén)的位置或與子城門(mén)關(guān)系不大
通淮門(mén)與崇陽(yáng)門(mén)和殿在一線上朝天門(mén)又與泉山門(mén)和殿在一線上而子城門(mén)在修建之際或并無(wú)與歷法相關(guān)的跡象這一現(xiàn)象一方面說(shuō)明朝天門(mén)的選址是殿和泉山門(mén)連線過(guò)第三衡處選定位置之后遂以之為夏歷子月而建立殿和羅城與歷法相關(guān)的體系而崇陽(yáng)門(mén)與殿和泉山門(mén)在同一圓周上故崇陽(yáng)門(mén)的位置必然與殿泉山門(mén)有某種內(nèi)在的聯(lián)系通淮門(mén)所在也就必然與相關(guān)歷法有了關(guān)聯(lián)另一方面說(shuō)明崇陽(yáng)門(mén)泉山門(mén)作為子城的城門(mén)其位置也是羅城規(guī)劃修建之際重要的參考因素
子城四門(mén)基本朝向南北東西四個(gè)方位而羅城七門(mén)亦可分為與之相關(guān)的四方城門(mén)南城門(mén)三座西南通津門(mén)正南鎮(zhèn)南門(mén)東南通淮門(mén)西城門(mén)二座西門(mén)素景門(mén)義成門(mén)南西新門(mén)北城門(mén)朝天門(mén)和東城門(mén)仁風(fēng)門(mén)各一座并因此推測(cè)羅城門(mén)的位置受到了子城門(mén)的影響先子后羅的可能性較大
羅城初建時(shí)期城門(mén)有六有素景門(mén)無(wú)新門(mén)義成門(mén)五代十國(guó)時(shí)期在素景門(mén)的西南西北修建了新門(mén)義成門(mén)素景門(mén)廢棄遂形成了羅城門(mén)釋六俗一的格局朝天門(mén)殿通津門(mén)仁風(fēng)門(mén)殿新門(mén)通淮門(mén)殿義成門(mén)等三條通過(guò)殿的直線形成了以殿為中心的格局象征著發(fā)自殿的六道陽(yáng)光普照泉州城故稱(chēng)之為釋六而另外一座城門(mén)羅城正南門(mén)鎮(zhèn)南門(mén)雖然也與殿相關(guān)然而其更多表現(xiàn)的是作為衙南門(mén)或與威遠(yuǎn)樓相關(guān)子城南門(mén)崇陽(yáng)門(mén)等世俗政權(quán)相關(guān)城門(mén)向南繼續(xù)延續(xù)的意義故而稱(chēng)之為俗一羅城門(mén)釋六俗一的格局雖然是逐步完善形成的然而在修建羅城之際當(dāng)就有了通過(guò)其城門(mén)格局來(lái)與歷法關(guān)聯(lián)的規(guī)劃既然存在可以將三衡七衡六間六十二二十四等分的放射線那么就會(huì)有用于觀測(cè)的相關(guān)設(shè)施或標(biāo)識(shí)羅城門(mén)及其上樓櫓就是最好的設(shè)立觀測(cè)點(diǎn)之處羅城圈上凹進(jìn)凸出之處或亦均可作為標(biāo)識(shí)使用
泉州古城的規(guī)劃營(yíng)建和重要建筑的形制布局與中國(guó)古代天人合一宇宙觀及與其關(guān)系密切的易學(xué)關(guān)系頗深羅城門(mén)釋六俗一的格局是建立在三衡七衡六間空間格局的基礎(chǔ)之上的釋六相關(guān)的三條線可以看作是自殿向外作放射線而將三衡七衡六間進(jìn)行了六等分將三衡按照太陽(yáng)在一年里的光照情況八分成先天八卦圖推測(cè)六分或當(dāng)與十二分二十四分泉州城的三衡相關(guān)巧合的是俗一鎮(zhèn)南門(mén)基本在通淮門(mén)通津門(mén)之間的第三衡四等分處即殿與鎮(zhèn)南門(mén)的連線或與二十四分三衡的線相關(guān)如此就有了泉州城三衡七衡六間或有被二十四等分的可能性也就意味著與釋六俗一格局相關(guān)的城門(mén)城圈的規(guī)劃建設(shè)中會(huì)有與夏歷中的十二月和二十四節(jié)氣十二辟卦相關(guān)的因素唐宋泉州城的空間格局中存在諸多易學(xué)八卦相關(guān)事例那么釋六俗一與十二辟卦及與之相關(guān)的二十四節(jié)氣有關(guān)也就不足為奇了
管見(jiàn)以為釋六俗一的格局或與中國(guó)古代歷法中的夏歷十二月和二十四節(jié)氣有關(guān)由于夏歷今用建寅而十二地支子為十一月因此釋六指向的是十二月中的六個(gè)奇數(shù)陽(yáng)月鎮(zhèn)南門(mén)在相當(dāng)于三月半的位置即仁風(fēng)門(mén)新門(mén)為三月辰夬清明谷雨九月戌剝寒露霜降通津門(mén)朝天門(mén)為三月辰清明谷雨九月戌剝寒露霜降通津門(mén)朝天門(mén)為五月午姤芒種夏至十一月子復(fù)大寒冬至有關(guān)并且羅城鎮(zhèn)南門(mén)的位置或亦與空間格局的二十四分有關(guān)故而或可認(rèn)為羅城的空間格局中亦有與夏歷的二月卯大壯驚蟄春分八月酉觀白露秋分四月巳乾立夏小雨十月亥坤立冬小雪六月未遁小暑大暑十二月丑臨小寒大寒等偶數(shù)陰月相關(guān)的標(biāo)識(shí)另外夏至在內(nèi)衡夏歷五月上冬至在外衡夏歷十一月上因此也就意味著釋六相關(guān)的三條線或可直至外衡
素景門(mén)的選址原因如前所述或亦是二十四等分泉州城三衡七衡六間之夏歷八月線與第二衡的交點(diǎn)有以之作為偶數(shù)陰月城門(mén)的意味由于原西門(mén)素景門(mén)的廢棄而沒(méi)有了偶數(shù)陰月唐宋泉州城的陸城門(mén)意象的或均為奇數(shù)陽(yáng)月
唐宋泉州城及重要建筑的規(guī)劃營(yíng)建中還含有一個(gè)子午線的世界寺與極星子午線日影子午殿塔縫針相關(guān)子城泉山門(mén)崇陽(yáng)門(mén)或即日影子午羅城朝天門(mén)通津門(mén)或與月歷子午相關(guān)而泉州府文廟泉州天后宮等宮廟坐向與壬子正針子午線人盤(pán)子癸縫線相關(guān)其中縫針的使用極為重要
1123縫針的使用
中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化是一脈相承的作為政治家理想抱負(fù)重要體現(xiàn)的建筑也是政治的延伸表現(xiàn)方式之一城址及相關(guān)建筑遺址也是古代社會(huì)政治延伸表象形式的遺存在陰陽(yáng)家完成相地選址的堪輿之后就需要匠人利用科學(xué)技術(shù)來(lái)營(yíng)建匠人是實(shí)現(xiàn)國(guó)家展示形象不可或缺的重要因素而在營(yíng)造之前需要取正定平并建立相關(guān)的測(cè)繪系統(tǒng)因?yàn)榇笮徒ㄖ男藿ㄐ枰?guī)劃先行而規(guī)劃就需要較為精準(zhǔn)的測(cè)繪系統(tǒng)大量建筑材料的使用計(jì)劃和預(yù)備采購(gòu)等也需要較多的人力物力故而有規(guī)劃修建的坐向準(zhǔn)確使用高等級(jí)建筑構(gòu)件的建筑多屬于官方或宗教類(lèi)建筑
中國(guó)歷史時(shí)期的城池宮殿衙署寺觀乃至民居等多坐北向南宮殿建中立極重要建筑的坐向通過(guò)取正來(lái)明確方向定向方法有觀測(cè)極星利用日影使用磁針等泉州古城重要建筑的形制布局及坐向反映出中國(guó)古代等級(jí)社會(huì)堪輿理論及相關(guān)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展變化晚唐之前使用極星方向定位晚唐五代時(shí)期開(kāi)始使用的縫針仍以極星定向?yàn)榛A(chǔ)而趙宋時(shí)期使用正針用磁針測(cè)向并配以更為復(fù)雜的堪輿學(xué)易學(xué)理論
如前所述殿寺分別相當(dāng)于泉州的北極星璇璣與泉州子城羅城翼城的修建相關(guān)現(xiàn)在仍然見(jiàn)于寺內(nèi)的殿塔縫針就是營(yíng)建泉州古城及相關(guān)重要建筑的定向測(cè)繪系統(tǒng)殿的坐向北偏西12即是在泉州測(cè)得的子午線角度由此可知縫針在泉州為87最初構(gòu)建殿塔縫針的時(shí)間當(dāng)不晚于916年現(xiàn)東塔北偏東6且塔基與塔身偏角稍異西塔北偏東8實(shí)測(cè)現(xiàn)存殿塔縫針為91東塔略高于西塔東塔高481m不含塔剎3704m周邊地面海拔859876m西塔高451m不含塔剎354m周邊地面海拔883896m東西塔的高度是否還具有通過(guò)日影觀測(cè)來(lái)校準(zhǔn)漏刻了解歷法等功能尚有待研究然而其上應(yīng)該是可以觀測(cè)到整個(gè)泉州城的范圍及城門(mén)城墻上相關(guān)歷法標(biāo)識(shí)的東西塔與殿構(gòu)成的殿塔縫針將天文定向體系移到地上使得天地交泰而成天地之宜同時(shí)也是泉州重要建筑的定向測(cè)繪系統(tǒng)
極星定向縫針的使用與中國(guó)古代天文觀測(cè)日影測(cè)量三角函數(shù)計(jì)算等科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用密不可分取正縫針壬子正針的使用情況及建筑坐向相關(guān)的屬性等級(jí)觀念也是推定泉州南外宗正司泉州市舶司遺址相關(guān)遺跡的時(shí)代性質(zhì)的重要依據(jù)
晚唐五代十國(guó)時(shí)期的泉州城將天文歷法易學(xué)堪輿等相關(guān)知識(shí)理論營(yíng)建到了城池的空間格局之中是一座集中國(guó)古代宇宙觀及相關(guān)思想文化科學(xué)技術(shù)于一體的神奇城市
113南宋增筑翼城之后泉州城的空間格局
據(jù)萬(wàn)歷泉州府志記載紹定三年1230年守游九功始筑甕門(mén)于城南外筑翼城東自浯浦西抵甘棠橋沿江為蔽元至正十二年1352年監(jiān)郡偰玉立始拓南羅城以就翼城周三十里高二丈一尺城東西北基廣各二丈四尺外甃以石南基廣二丈內(nèi)外皆石為門(mén)七東西北暨東南西南門(mén)皆仍舊名改南門(mén)曰德濟(jì)廢通津門(mén)而于臨漳德濟(jì)之間建門(mén)曰南薰紹興十八年1148年守葉廷珪仍辟通淮門(mén)引巽水入
1131宋元泉州城的空間格局
南宋時(shí)期以唐羅城為基礎(chǔ)增筑翼城元代合為大城并時(shí)廢通津門(mén)開(kāi)南薰門(mén)通淮門(mén)東南移改為涂門(mén)宋元時(shí)期泉州城池空間格局基本承襲了五代十國(guó)時(shí)期泉州城的三衡七衡六間結(jié)構(gòu)只是第二第三衡有所變化
南宋時(shí)期修繕或重建了殿塔縫針翼城臨漳門(mén)通津門(mén)外移的位置都在殿和羅城新門(mén)通津門(mén)連線向外的放射線上表明南宋時(shí)期的釋六俗一依然與歷法有關(guān)然而城門(mén)位置與第二第三衡的關(guān)系似被忽略因?yàn)樗鼐伴T(mén)早已廢棄了而臨漳門(mén)通津門(mén)又向西南位移五代十國(guó)時(shí)期泉州城空間格局中第二衡上的要素就僅剩下了子城十字街口另外從南宋晚期開(kāi)始多稱(chēng)泉山為清源山中衡上或增加了老君巖盤(pán)光塔洛陽(yáng)橋等因素明清時(shí)期的文獻(xiàn)中清源山或已被看作泉州城的鎮(zhèn)山
元代德濟(jì)門(mén)的修建意味著泉州古城空間格局明確發(fā)生了變化羅城相關(guān)的第三衡或成為宋元泉州城的第二衡而德濟(jì)門(mén)所在圓周或成為宋元泉州城的第三衡如此則宋元明泉州城仍然在羅城垣局只是城池部分有所擴(kuò)大宋元泉州城及明代在城外東北部修建的翼城均在第三衡之內(nèi)而城壕即晉江過(guò)翼城外段也依然溝通第二第三衡直至中衡乃至外衡
南薰門(mén)的位置既是朝天門(mén)肅清門(mén)仁風(fēng)門(mén)鎮(zhèn)南門(mén)向西南延長(zhǎng)線的交點(diǎn)亦在通過(guò)通淮門(mén)通津門(mén)之間的第三衡二等分處向東南的延長(zhǎng)線上若南薰門(mén)的開(kāi)設(shè)位置與夏歷四月有關(guān)則說(shuō)明將泉州城三衡七衡六間二十四等分的體系在元代仍然起著作用然而元代授時(shí)歷較之北宋紀(jì)元?dú)v變化較大與唐宋時(shí)期歷法存在體系上的區(qū)別因此南薰門(mén)德濟(jì)門(mén)涂門(mén)的位置或已與歷法相關(guān)的二十四等分線無(wú)關(guān)亦即是說(shuō)此時(shí)城門(mén)與歷法的關(guān)系或已不存南薰門(mén)的位置在二十四等分線的四月之處究其原因很可能只是因?yàn)樵撐恢门c二十四等分體系有關(guān)的朝天門(mén)仁風(fēng)門(mén)鎮(zhèn)南門(mén)等相關(guān)故而在客觀上形成了其與二十四等分體系有關(guān)的現(xiàn)象并非出自主觀意愿
明代在元泉州城外東北部加筑翼城涂門(mén)改稱(chēng)迎春門(mén)南薰門(mén)偶稱(chēng)通津門(mén)并在涂門(mén)南薰門(mén)臨漳門(mén)創(chuàng)三水門(mén)
1132壬子正針的使用
北宋中晚期開(kāi)始利用磁針測(cè)向或已普及重要建筑坐向的定向方法也由此從極星定向發(fā)展為亦用磁針測(cè)向泉州南宋之后部分重要建筑的坐向有以縫針為基礎(chǔ)使用地盤(pán)壬子正針測(cè)向的現(xiàn)象即天盤(pán)地盤(pán)均以壬子縫線為基礎(chǔ)
磁針測(cè)向有磁偏角這在北宋時(shí)期已經(jīng)知曉沈括10311095年夢(mèng)溪筆談中有方家以磁石磨針?shù)h則能指南然常微偏東不全南也磁針以磁石磨針?shù)h則銳處常指南亦有指北者恐石性亦不同如夏至鹿角解冬至麋角解南北相反理應(yīng)由異未深考耳并且用磁針地螺測(cè)向又有兩種方法一是用子午正針二是用子午壬丙間縫針即壬子正針曾三聘11441220年因話錄成書(shū)時(shí)間或在1200年前后子午針條中就有地螺或有子午正針或用子壬丙午間縫針
泉州府文廟大成殿坐向泮宮西門(mén)朝向的關(guān)系亦反映出壬子正針的使用泉州重建州學(xué)記碑文中有清源郡學(xué)以紹興丁巳1137年閏十月甲申重建越明年戊午三月乙丑訖功維學(xué)宮之建在州城南之東門(mén)直于庚以闞通衢擅山川之狀氣踐槐襲袞元?jiǎng)讉ス?jié)世有名人又贖庚門(mén)舊地以揖紫帽之峰橫跨石橋因南溪支流入自巽方遂鑿長(zhǎng)河濬青草池內(nèi)潮汐于橋之下則學(xué)宇告?zhèn)湟娱T(mén)直于西前揖紫煙明確用二十四山方位記述了泮宮西門(mén)朝向庚至于碑文中與南溪支流相關(guān)的巽是否因外天盤(pán)觀水的原則而與天盤(pán)二十四山之巽相關(guān)尚有待實(shí)測(cè)結(jié)果驗(yàn)證
泉州府文廟建在子城外南偏西處反映出相關(guān)規(guī)劃之初既是因地制宜也充分考慮到了區(qū)域內(nèi)宗教世俗政權(quán)文化思想等諸多力量的平衡南部或以商業(yè)區(qū)為主且有南移擴(kuò)大的現(xiàn)象特別是南宋翼城拓展出來(lái)的部分宋代泉州的商業(yè)核心區(qū)或建在南部郊區(qū)從泉州天后宮泉州府文廟泉州市舶司遺址清源山巔之三清之源和南臺(tái)寺大雄寶殿等重要建筑的朝向來(lái)看趙宋及其后泉州古城相關(guān)重要建筑坐向多使用壬子正針測(cè)向
12泉州重要建筑及其坐向
泉州古城的規(guī)劃營(yíng)建和重要建筑的形制布局及坐向是中國(guó)古代思想文化理論和科學(xué)技術(shù)結(jié)合的綜合展現(xiàn)與殿取正殿塔縫針羅城門(mén)釋六俗一相關(guān)的極星定向用日影觀測(cè)來(lái)測(cè)定方向測(cè)算時(shí)間等科學(xué)技術(shù)以及泉州府文廟清源山巔三清之源泉州天后宮等重要建筑使用正針測(cè)向二十四山定方位等方法體現(xiàn)出了戰(zhàn)漢至晚唐晚唐五代宋元明清等時(shí)段中國(guó)傳統(tǒng)思想文化及相關(guān)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)
121重要建筑坐向
目前觀測(cè)到的泉州重要建筑坐向中軸線大致有取正殿中軸線縫針殿塔縫針壬子正針子午線泉州府文廟大成殿及其兩側(cè)約14山泉州天后宮和乾亥縫線清源山巔之三清之源南臺(tái)寺大雄寶殿等五種分別與泉州城的始建擴(kuò)大修繕擴(kuò)建沿用等相關(guān)反映出泉州傳承有序整體規(guī)劃有序修建的規(guī)劃理念因相關(guān)建筑的性質(zhì)而分別簡(jiǎn)稱(chēng)為釋俗儒道媽祖以表現(xiàn)其文化多元性前二者與極星取正定向相關(guān)后三者與壬子正針測(cè)向相關(guān)
泉州趙宋以后重要建筑坐向多與壬子正針地盤(pán)二十四山方位相關(guān)可計(jì)算出的壬子正針相關(guān)建筑朝向由于取正偏角磁偏角可知故而在定向時(shí)可以校正從下述宋元及其后重要建筑的朝向來(lái)看或分別與8791的縫針相關(guān)然而或均校正了12
泉州府文廟大成殿朝向?qū)崪y(cè)1989庚門(mén)朝向約293分別與壬子正針的子午線庚位相近大成殿坐向泮宮西門(mén)朝向當(dāng)垂直而在泮宮西門(mén)朝庚的前提下地盤(pán)上也只有壬子丙午縫線庚酉縫線才能構(gòu)成垂直關(guān)系然而與1989垂直的朝向當(dāng)為2889與293垂直的朝向當(dāng)為203南宋紹興丁巳1137年重建泉州府文廟的時(shí)間早于再建東西磚塔的時(shí)間因此重建大成殿時(shí)使用的或是與東西木塔相關(guān)更接近于87的殿塔縫針與壬子正針相關(guān)朝向比照推測(cè)重修之后的大成殿坐向或較之前逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)了約14山重建前后的大成殿坐向分別與用87縫針的壬子正針的子午兼癸丁子午線相關(guān)而現(xiàn)泮宮西門(mén)朝向或與用91殿塔縫針的壬子正針子午兼癸丁相關(guān)并因此可推測(cè)其為大成殿重建之后又在重建之前原泮宮西門(mén)的基礎(chǔ)之上重修而成的
泉州天后宮始建于宋慶元二年1196年明清時(shí)期有重修或修繕現(xiàn)天后宮正殿是明清時(shí)期形成的實(shí)測(cè)其朝向1959在其北墻北側(cè)曾進(jìn)行過(guò)考古調(diào)查找到的遺跡有金爐房屋地面鋪磚等其中金爐朝向2026壓在金爐上的地面鋪磚縫線朝向1989由于金爐置放在室外的可能性較大故而推測(cè)在1959中軸線壬子正針子午兼壬丙出現(xiàn)之前還先后有20261989兩種朝向前者為壬子正針子午兼癸丁后者與泉州府文廟大成殿坐向相近與泉州天后宮相關(guān)的三種朝向或亦是因?yàn)樵俳ǘ鏁r(shí)針旋轉(zhuǎn)約14山與壬子正針相關(guān)建筑朝向比較可知現(xiàn)天后宮正殿與91殿塔縫針相關(guān)而較早的兩期建筑遺存因87殿塔縫針相關(guān)而或早于磚塔殿塔縫針另外需要注意的是與泉州天后宮泉州府文廟坐向相關(guān)的壬子正針子午線亦即人盤(pán)子癸縫線多為供奉人神的宮廟等建筑所用泉郡富美宮重修碑記中就也明確記載富美宮的坐向?yàn)樽酉蛭缂嫒杀嗍侨松駥m廟坐向子午兼壬丙的例證
泉州市舶司遺址南宋時(shí)期建筑遺存朝向1621據(jù)C1206TG3G內(nèi)鋪磚縫線推測(cè)與用91殿塔縫針校正12之后的壬子正針乾亥縫線數(shù)據(jù)完全一致由此推測(cè)其修建年代或不早于再建西磚塔的時(shí)間
122建筑坐向與等級(jí)制度
天人合一宇宙觀下的中國(guó)古代社會(huì)講究敬天法祖而等級(jí)森嚴(yán)等級(jí)幾乎無(wú)處不在宮殿宗廟衙署等重要建筑的形制格局和坐向等亦因其屬性而遵守著相應(yīng)時(shí)代的等級(jí)制度重要建筑的坐向也是反映相關(guān)機(jī)關(guān)機(jī)構(gòu)設(shè)施地位高低的重要象征之一這也是重要建筑因其屬性時(shí)代的不同而呈現(xiàn)出不同坐向的原因寺泉州南外宗正司泉州府文廟泉州市舶司和清源山巔三清之源泉州天后宮等重要建筑的形制布局和坐向就反映出相關(guān)建筑的坐向因其性質(zhì)時(shí)代而有所不同
縫針壬子正針的子午線天盤(pán)壬子縫線和壬子丙午縫線的坐向?qū)嶋H上已為坐東北向西南坐西北向東南的壬子正針地盤(pán)二十四山縫線有乾亥巽巳戌乾辰巽酉辛卯乙庚酉甲卯等四條非騎線地盤(pán)亥壬巳丙后天八卦乾坎巽離騎線辛戌乙辰后天八卦?xún)肚鹳泸T線等兩條騎縫線由于一般不會(huì)以騎縫線為陽(yáng)宅坐向故而宜用于陽(yáng)宅坐向的實(shí)際上就只有子午線縫針地盤(pán)二十四山四條非騎縫線及其兩側(cè)等幾種官家寺院等重要建筑坐向多與子午線相關(guān)原則上是坐子向午縫針亦為官式建筑寺院等所用以壬子正針乾亥巽巳縫線為坐向的大型建筑的等級(jí)或次于以子午線和以縫針為坐向的而壬子正針戌乾辰巽縫線較之乾亥巽巳縫線又更加遠(yuǎn)離了中央子午線
綜上可知殿相當(dāng)于泉州的北極星是泉州衙州治之衙和衙城子羅翼城的規(guī)劃原點(diǎn)以殿為圓心的數(shù)個(gè)同心圓構(gòu)建出了泉州城三衡七衡六間的空間格局寺域或即內(nèi)衡唐宋泉州城所在的羅城垣局部分包含內(nèi)衡并至中衡之內(nèi)羅城壕八卦溝和部分起著翼城壕作用的晉江段位處第二至中衡之間城池外圍的相關(guān)山脈與中衡第五衡相關(guān)再外圍的山水體系與第六衡外衡相關(guān)共同構(gòu)成了一個(gè)傳承有序脈絡(luò)清晰的泉州城自有的獨(dú)特世界并且殿塔縫針是一個(gè)尚存于地面上的歷史時(shí)期營(yíng)建大型建筑不可或缺的測(cè)繪系統(tǒng)泉州府文廟泉州天后宮等重要?dú)v史建筑又體現(xiàn)出其與天地人盤(pán)及二十四山的關(guān)系泉州地域文化中至今依然存在著較多重視傳承而與堪輿學(xué)相關(guān)的內(nèi)容
在唐宋泉州城的空間格局和城池營(yíng)建重要建筑的形制布局和坐向等相關(guān)框架理論的支撐之下再結(jié)合文獻(xiàn)記載泉州南外宗正司泉州市舶司等重要建筑類(lèi)遺址的考古發(fā)掘和研究也就稍許有了些可用的基礎(chǔ)理論和可循的端倪線索因?yàn)橄嚓P(guān)遺址在歷史時(shí)期亦曾是重要的大型建筑群其選址和修建必然受到泉州城空間格局形制布局及相關(guān)思想文化或技術(shù)等的影響而泉州宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心申報(bào)世界遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)工作則帶來(lái)了開(kāi)展相關(guān)考古發(fā)掘研究的契機(jī)
2泉州南外宗正司和泉州市舶司遺址的考古發(fā)掘
泉州古城內(nèi)因土地產(chǎn)權(quán)所有狀況而肌理變化不大海外華僑閩臺(tái)關(guān)系等血緣地緣紐帶也使得泉州古城受破四舊的影響有限相關(guān)考古調(diào)查勘探發(fā)掘就地層堆積遺跡現(xiàn)象出土遺物的研究也說(shuō)明泉州古城的形制布局在明代之前變化較小古城地下遺存狀況與現(xiàn)代城市格局仍是有機(jī)關(guān)聯(lián)的泉州南外宗正司泉州市舶司遺址所在地點(diǎn)周邊的現(xiàn)代街巷依然可以各自構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的空間區(qū)域
從既有考古發(fā)掘結(jié)果來(lái)看泉州古城內(nèi)的地層堆積遺跡現(xiàn)象相對(duì)簡(jiǎn)單而又復(fù)雜說(shuō)其簡(jiǎn)單是因?yàn)閺南嚓P(guān)地層所屬時(shí)代來(lái)看從上向下的地層堆積一般可分為現(xiàn)代明清元代宋代宋代之前等層總體來(lái)看明代之前地貌變化不大遺跡的時(shí)代屬性沿革也比較清楚說(shuō)其復(fù)雜是因?yàn)楣懦莾?nèi)延續(xù)使用千年以上歷代建筑對(duì)其之前建筑遺存的影響較大局部地層擾亂較多部分建筑基礎(chǔ)的沿用或修繕建筑構(gòu)件的再利用等情況比較普遍而增加了遺跡現(xiàn)象的分期難度另外相關(guān)建筑遺址的范圍都比較大而開(kāi)展考古發(fā)掘的范圍相對(duì)甚小即便盲人摸象也需要有切入點(diǎn)因此與泉州古城空間格局相關(guān)的中國(guó)古代知識(shí)理論技術(shù)等因素就成了彌足珍貴的線索以下就泉州南外宗正司泉州市舶司的選址和坐向主要建筑遺存及其分期的時(shí)代和沿革與遺址屬性相關(guān)的重要出土遺物等略作探討
21泉州南外宗正司遺址的考古發(fā)掘
趙宋立國(guó)之初沿襲漢唐以來(lái)宗室管理制度以宗正寺作為負(fù)責(zé)編修皇族屬籍及人口呈報(bào)等事務(wù)的宗室管理機(jī)構(gòu)仁宗景祐三年1036年七月十九日乙未初置大宗正司徽宗崇寧元年1102年十一月癸巳置西南兩京宗正司及敦宗院徽欽二宗被擄北上兩外宗正司隨宋室南遷先徙宗室于江淮于是大宗正司移江寧南外移鎮(zhèn)江西外移揚(yáng)州其后屢徙后西外止于福州南外止于泉州作為一支重要的政治力量南外宗正司在泉州的存在進(jìn)一步促進(jìn)了泉州海內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展繁榮
文獻(xiàn)記載中的泉州南外宗正司位于肅清門(mén)西南寺南唐天寶六年747年時(shí)為放生池后于池上建水陸堂乾符六年879年為水陸院至北宋時(shí)仍為寺院南宋建炎年間11271130年宋室皇族遷來(lái)泉州后改水陸院為南外宗正司其內(nèi)有懲勸所自新齋芙蓉堂天寶池等司棄之后元代此處有清源驛明代為水陸寺明正統(tǒng)三年1438年又將之部分改為織染局
鑒于相關(guān)考古資料極為匱乏從相關(guān)水池遺存入手較之從建筑遺存著手來(lái)探尋南外宗正司遺址之所在更為可行首先是因?yàn)槟壳暗乇砩先杂兴囟鴼v史地圖和新中國(guó)成立前后地圖上都標(biāo)識(shí)有較大的池面水池是因不斷被填埋而縮小如斯因此從考古調(diào)查發(fā)掘的角度來(lái)看在明確較好辨認(rèn)的水池相關(guān)淤積土分布狀況后再逐步向擴(kuò)大考古發(fā)掘范圍不失為行之有效的辦法其次是遺址周邊存在大量的現(xiàn)代建筑想要盡快確定遺址的性質(zhì)及范圍實(shí)屬不易最后他山之石可以攻玉或可基于泉州古城空間格局及殿寺縫針等相關(guān)認(rèn)識(shí)來(lái)探討遺址位置性質(zhì)沿革范圍等問(wèn)題
211考古發(fā)掘概況
泉州南外宗正司遺址的發(fā)掘開(kāi)始于2019年目前開(kāi)展了兩次2019年揭露出來(lái)建筑基址兩處水池及其岸線道路等遺跡現(xiàn)象出土有高等級(jí)的磚瓦建筑構(gòu)件文字內(nèi)容多樣的墨書(shū)陶瓷器殘件相關(guān)遺存和建筑構(gòu)件表明該地點(diǎn)有宋元時(shí)期的大型高等級(jí)建筑遺存墨書(shū)文字內(nèi)容則佐證了此處與水陸趙氏宗族等有關(guān)聯(lián)結(jié)合文獻(xiàn)記載和地貌分析探討了建筑遺存朝向水池遺跡范圍出土遺物性質(zhì)等與寺及放生池和水陸的關(guān)系推定遺址在該區(qū)域水池遺跡與天寶池相關(guān)并參考區(qū)域內(nèi)現(xiàn)狀地貌推測(cè)遺址的四至范圍為東至舊館驛以西的南北一線上南至東西向段的古榕巷南側(cè)西至三朝巷以西約30m北至西南東北方向的最北斜向樓QZB0107南部的北側(cè)
2020年明確了臺(tái)基2的東南側(cè)邊界在水池的東南北側(cè)分別揭露出來(lái)臺(tái)基1及其上房址臺(tái)基1F1臺(tái)基3和水池遺跡南岸線房址B0107T1CF1等遺跡的局部亦出土有高等級(jí)建筑構(gòu)件與水陸相關(guān)的墨書(shū)陶瓷器殘件
212相關(guān)遺跡現(xiàn)象探討
目前揭露出來(lái)的遺跡現(xiàn)象主要有水池的東岸線和南岸線四處建筑遺存可以分為三期第一期遺存有臺(tái)基1下的水渠G2臺(tái)基2下的Q1G2或與放生池進(jìn)水渠有關(guān)Q1方向與釋基本垂直推測(cè)其時(shí)代為唐至南宋中晚期第二期遺存包含臺(tái)基1臺(tái)基2臺(tái)基3兩處水池遺跡岸線等臺(tái)基1和水池遺跡岸線與俗縫針相關(guān)臺(tái)基2和臺(tái)基3與釋相關(guān)因G2內(nèi)出土有南宋中晚期遺物而臺(tái)基2臺(tái)基3的墊土層內(nèi)出土有南宋時(shí)期的遺物故推定其始筑年代或在南宋中晚期或沿用至宋元時(shí)期第三期遺存為臺(tái)基1F1房址B0107T1CF1推測(cè)其始建時(shí)期不早于南宋中晚期而其下限按照相關(guān)地層而暫定為不晚于明代另外臺(tái)基1F1自下而上可分為ABC三部分偏角分別為357其中A和B部分因均被臺(tái)基1上層疊壓故二者或曾共存而C部分晚于AB部分由此可見(jiàn)與始建時(shí)期的臺(tái)基1西側(cè)包邊砌石方向與縫針相關(guān)臺(tái)基1F1的A和B臺(tái)基1F1C等相關(guān)的建筑坐向明顯有逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)現(xiàn)象這也從側(cè)面反映出臺(tái)基1F1的沿革是成體系的
四處建筑遺存的修建情況可概括為在相關(guān)水池東側(cè)填埋進(jìn)水渠并抬高地面修建臺(tái)基1填埋水池近南岸部分并在其南抬高地面而修建臺(tái)基3修繕或再建池內(nèi)的臺(tái)基2等臺(tái)基1砌石包邊B0107T1CF1室內(nèi)地面鋪有方磚如此大面積填墊整體抬高地面的做法表明相關(guān)建設(shè)工程規(guī)模較大從四處建筑遺存與水池的位置關(guān)系來(lái)看有以水池內(nèi)建筑基址臺(tái)基2為中心在與之對(duì)應(yīng)的水池東南北岸上分別修建臺(tái)基1臺(tái)基3房址B0107T1CF1的現(xiàn)象B0107T1CF1臺(tái)基3臺(tái)基2自北向南基本成一線位于殿向南的延長(zhǎng)線東側(cè)而水池東岸上的臺(tái)基1又與臺(tái)基2在東西一線上說(shuō)明其相關(guān)建設(shè)工程是有規(guī)劃的相關(guān)建筑坐向分別與釋縫針相關(guān)則說(shuō)明其等級(jí)甚高并且是經(jīng)過(guò)定向測(cè)量的
由于泉州南外宗正司與水陸院有沿革關(guān)系因此建司于水陸院之地時(shí)或沿用原有的建筑及其格局直到南宋中晚期才開(kāi)始以水池為中心修繕改建或新建管見(jiàn)以為泉州南外宗正司之所以選擇以水陸院為建司之地首先是因?yàn)榇说匚恢梅浅Ｖ匾仁茄▋?nèi)僅次于寺和衙的重要地點(diǎn)又位于寺南側(cè)而緊挨內(nèi)衡寺是靠近殿泉州的北極星且位于殿之取正線向南的延長(zhǎng)線上而與中央相關(guān)因宗正司級(jí)別甚高故其建筑坐向主要為釋俗其次是該地點(diǎn)和相關(guān)水池既是一個(gè)范圍較大的空間區(qū)域又有能夠迅速投入使用的較大規(guī)模高等級(jí)建筑群再次是高等級(jí)建筑中一般都有池苑園水池不可或缺輿地紀(jì)勝中就有泉州南外宗正司有南園的記載因此原水陸院所在區(qū)域就非常適合為宗正司使用不但征用后即可使用而且較大范圍的水池既可用于建園亦可為其后填池?cái)U(kuò)建而留下足夠的空間
213相關(guān)出土遺物探討
出土的建筑構(gòu)件有磚瓦裝飾部件等磚有條磚方磚楔形磚或素面或有花鳥(niǎo)紋瑞鳥(niǎo)銜綬官字等其中官字磚在唐五代十國(guó)至宋代一般見(jiàn)于等級(jí)較高的官式建筑而方磚的顏色和規(guī)格與泉州宋元時(shí)期建筑遺存的類(lèi)同裝飾部件有脊獸獸首飾件瓦有板瓦筒瓦瓦當(dāng)?shù)韧弋?dāng)當(dāng)面紋飾有獸面紋龍紋蓮花紋花卉紋等其中花卉紋又有荷花紋牡丹紋菊花紋等這些建筑構(gòu)件與高等級(jí)建筑適配表明該地點(diǎn)有宋元時(shí)期的大型高等級(jí)建筑遺存特別是19瓣蓮花紋瓦當(dāng)數(shù)量較多其紋飾特征與隋唐洛陽(yáng)城皇城東區(qū)宮城區(qū)域出土的宋代19瓣蓮花紋瓦當(dāng)相似
陶瓷器墨書(shū)文字內(nèi)容包含干支紀(jì)年機(jī)構(gòu)名稱(chēng)人名等其中水陸水六庫(kù)司等明確表明了其與水陸的關(guān)系允叔仲?gòu)┳诔绲茸只蚺c趙宋皇族的輩分相關(guān)宗廚趙與南外宗正司或趙宋的關(guān)系尚需研究崇福寺西塔江夏等則說(shuō)明此地與其他寺院寺黃氏也有關(guān)聯(lián)
上述遺跡現(xiàn)象出土遺物的時(shí)代性質(zhì)及選址建筑坐向與寺的關(guān)系等諸多情況表明該區(qū)域內(nèi)的建筑遺存與水陸院堂寺有關(guān)而修建或修繕于南宋中晚期并沿用至元明時(shí)期的建筑遺存墨書(shū)文字內(nèi)容與趙宋宗室的關(guān)聯(lián)性等明確說(shuō)明宋元時(shí)期相關(guān)高等級(jí)建筑群與泉州南外宗正司遺址有著高度的關(guān)聯(lián)性
泉州南外宗正司作為宗室管理機(jī)構(gòu)其地位及相關(guān)建筑的等級(jí)高于從五品市舶提舉司因此不會(huì)使用泉州市舶司主要建筑以乾亥縫線為坐向的形制
22泉州市舶司遺址的考古發(fā)掘
泉州市舶司是宋元明時(shí)期福建路管理海洋貿(mào)易事務(wù)的行政機(jī)構(gòu)八閩通志記載市舶提舉司在府治南水仙門(mén)內(nèi)舊市舶務(wù)址宋元祐10861093年初置后廢崇寧11021106年初復(fù)置高宗時(shí)亦罷而復(fù)置元季廢置不一國(guó)朝洪武13681398年間仍置成化八年移置福州市舶務(wù)在府城南鎮(zhèn)南門(mén)外元改為雜造局南薰門(mén)在舊市舶司之旁通糴橋在舊市舶司西即今水溝巷
221考古發(fā)掘概況
2019年在前期調(diào)查勘探的基礎(chǔ)上布設(shè)兩條探溝進(jìn)行了發(fā)掘揭露出來(lái)了宋元時(shí)期的鋪磚地面鋪石等遺跡并由此得知相關(guān)建筑遺存的坐向與壬子正針乾亥縫線道相關(guān)推測(cè)如此精心選址規(guī)劃測(cè)量而修建的建筑當(dāng)與宋元時(shí)期的較大型官式建筑遺存相關(guān)水溝巷通糴橋今日尤在結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)記載推測(cè)揭露出來(lái)的建筑遺存與泉州市舶司福建路市舶司遺址相關(guān)綜合分析區(qū)域內(nèi)考古勘探調(diào)查的結(jié)果加之周邊地形街巷水系等可以構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間推測(cè)遺址的四至范圍大致為西南依竹街東北到舶司庫(kù)巷東南至水門(mén)巷西北靠八卦溝觀音宮觀音宮西側(cè)巷道水仙宮或與院落的南北向軸線相關(guān)而三義廟或在遺址的西南角
2020年擴(kuò)大發(fā)掘區(qū)域揭露出來(lái)了鋪磚地面和石墻石墩石構(gòu)鵝卵石鋪面等宋元明時(shí)期的建筑遺存確認(rèn)了此確有大型較高等級(jí)官式建筑群的存在出土有磚瓦類(lèi)建筑構(gòu)件還在建筑遺存的墻體上找到有監(jiān)造市舶亭蒲壽庚戳印文字的條磚
222相關(guān)遺跡現(xiàn)象探討
目前尚未找到北宋時(shí)期相關(guān)建筑遺存揭露出來(lái)的宋元明時(shí)期建筑遺跡現(xiàn)象大致可以分為三期遺存第一期遺存為2019年在C1206TG3G內(nèi)揭露出來(lái)的鋪磚地面為主灰色方磚對(duì)縫斜向平鋪相關(guān)建筑的朝向約為162堆積層中出土陶瓷片的時(shí)代不晚于南宋推測(cè)其始建時(shí)代為或?yàn)槟纤蔚诙谶z存為2020年?yáng)|北發(fā)掘區(qū)內(nèi)的大多數(shù)遺跡或?yàn)閮陕分g的廊廡或廂房或護(hù)厝類(lèi)遺存方磚黃色微紅錯(cuò)縫工字平鋪相關(guān)建筑方向與159相關(guān)較之第一期遺存逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)了約3相關(guān)地層中僅出土有宋元時(shí)期的瓷片故推測(cè)其時(shí)代為元第三期遺存為2020年西南發(fā)掘區(qū)西側(cè)部分遺跡已被現(xiàn)代建筑破壞殆盡相關(guān)建筑的方向與156相關(guān)較之第二期遺存又逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)了約3其上地層堆積中出土明清時(shí)期青花瓷片鋪地磚呈紅色推測(cè)其時(shí)代為明三期遺存或有自東向西以?xún)陕分g的廊廡或墻為間隔而改建或擴(kuò)建的可能性
五代時(shí)期已有乾亥縫線相關(guān)堪輿理論后周安溪始令詹敦仁五代初建安溪縣記中就說(shuō)安溪矧新邑發(fā)岡自乾亥而來(lái)轉(zhuǎn)勢(shì)從辛兌而入向丙巳以奉離明之化留寅甲以伸震疊之威第一期遺存相關(guān)建筑朝向1621說(shuō)明其坐向明確是壬子正針乾亥縫線建筑坐向用正針測(cè)向原則上不早于北宋中晚期堆積層中不晚于南宋的陶瓷片也明確說(shuō)明其時(shí)代或?yàn)槟纤文纤螘r(shí)期設(shè)在泉州的福建路市舶司是福建路的稅務(wù)機(jī)構(gòu)因此其相關(guān)建筑才使用了此種坐向其所代表的建筑等級(jí)次于釋俗159156朝向相關(guān)的建筑或是在162建筑的基礎(chǔ)上逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)約14的再建或擴(kuò)建存在與乾亥縫線相關(guān)的三期建筑遺存說(shuō)明其間有著沿革關(guān)系是有規(guī)劃修建的與殿塔縫針相關(guān)的較高等級(jí)建筑群從后天為用的角度來(lái)看可以說(shuō)該區(qū)域有有財(cái)之形勢(shì)聚財(cái)而外送左右亦有財(cái)外圍可生財(cái)有財(cái)需防護(hù)等特征
就泉州市舶司的選址尚有待研究或因其功能與貿(mào)易貨物相關(guān)臨漳門(mén)通津門(mén)通淮門(mén)附近均有水溝然而臨漳門(mén)通津門(mén)附近分別有龍頭山傅府山因此并不便于船舶借助漲潮近城唯有南薰門(mén)附近的水溝比較適合船只靠近這或亦是元代在此開(kāi)水門(mén)的主要原因地面調(diào)查可知水門(mén)橋西側(cè)八卦溝的流向?yàn)?53260其南北兩側(cè)1020m之間的范圍原為溝及其兩岸溝東南側(cè)的現(xiàn)代房屋與之方向接近垂直水門(mén)橋以東建于溝上的水仙宮朝向約332或與其南側(cè)建筑的332相關(guān)竹街水門(mén)巷的方向分別約為33072竹街南端東側(cè)三義廟內(nèi)側(cè)較舊建筑朝向340與其西南部分偏角略有差異考古勘探結(jié)果表明在水仙宮東側(cè)及人民法院家事文化館內(nèi)地表下23m處有厚達(dá)2331m的青灰色淤積土因此推測(cè)該區(qū)域內(nèi)原為寬10余m的河道與考古調(diào)查所得結(jié)論一致
223相關(guān)出土遺物探討
出土的建筑構(gòu)件有瓦當(dāng)筒瓦板瓦和磚等瓦當(dāng)當(dāng)面紋飾有蓮花紋花卉紋磚有蓮花紋磚遺址內(nèi)鋪地方磚的鋪法顏色規(guī)格等與泉州府文廟泉州清凈寺泉州天后宮北側(cè)等地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的宋元時(shí)期官方建筑樣式較為近似整體規(guī)劃大范圍填墊大量用石地面鋪磚等現(xiàn)象及建筑技術(shù)等與泉州南外宗正司的近似都從側(cè)面說(shuō)明相關(guān)建筑為官方所建所用
另外還在2020年西南發(fā)掘區(qū)建筑遺存的墻體上找到了側(cè)面戳印有監(jiān)造市舶亭蒲壽庚舶亭蒲壽等文字的條磚進(jìn)一步證明了遺址與泉州市舶司的高度關(guān)聯(lián)性道光晉江縣志中載舊市舶務(wù)址有清芬亭以傅伯成有歲晚松篁期苦節(jié)春風(fēng)桃李自有情之句故名八閩通志中說(shuō)胡寺丞祠在市舶亭側(cè)祀宋市舶提舉胡長(zhǎng)卿道光晉江縣志中道胡寺丞祠在舊市舶亭側(cè)即水門(mén)巷祀宋市舶提舉胡長(zhǎng)卿今廢泉州市舶司的市舶亭清芬亭的具體建筑功能尚待明確
在泉州設(shè)置市舶司標(biāo)志著泉州正式成為國(guó)家對(duì)外開(kāi)放的貿(mào)易口岸熙寧年間大量商人選擇泉州港成為新的商貿(mào)中心福建路市舶是朝廷在兩浙路和廣南路市舶地方性越來(lái)越強(qiáng)的情況下重新選擇的扶植對(duì)象福建路市舶的收益也成為朝廷市舶收益的主要來(lái)源南外宗正司南遷至泉州也從側(cè)面反映出宋廷南遷之后皇室對(duì)泉州市舶收益的控制和仰仗
3結(jié)束語(yǔ)
泉州是一座神奇的城市唐宋泉州城的空間格局和規(guī)劃營(yíng)建重要建筑的形制布局及坐向等是一座集天文歷法知識(shí)易學(xué)堪輿理論等中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化及相關(guān)科學(xué)技術(shù)于一體的奇妙世界反映出了中國(guó)古代天人合一宇宙觀五行相生相克等文化思想的傳承發(fā)展與之相關(guān)的三衡七衡六間和取正等天文歷法知識(shí)和使用極星定向通過(guò)日影觀測(cè)以測(cè)定方位測(cè)算時(shí)間等科學(xué)技術(shù)基于天人關(guān)系而形成的八卦十二辟卦等易學(xué)思想體系以縫針極星定向正針磁針測(cè)向及天地人三盤(pán)和二十四山等天文歷法知識(shí)和科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的堪輿理論系統(tǒng)的形成和應(yīng)用等在唐宋泉州城的空間格局形制布局以及殿塔縫針釋六俗一城門(mén)格局相關(guān)重要建筑的選址和坐向等中都有所反映體現(xiàn)出戰(zhàn)漢至晚唐晚唐五代宋元明清等四個(gè)時(shí)段中國(guó)傳統(tǒng)思想文化及相關(guān)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)出了千年以上乃至二千年傳承有序綿延不絕博大精深的中國(guó)古代思想文化之一隅對(duì)于研究中華文明傳承發(fā)展弘揚(yáng)的軌跡等極為重要
泉州古城的歷史空間格局城池沿革脈絡(luò)等基本清楚唐宋泉州城的空間格局城池營(yíng)建的規(guī)劃體系泉州南外宗正司和泉州市舶司等遺址就融合在古代城池肌理尚存的現(xiàn)代泉州古城里只要利用中國(guó)古代天文歷法易學(xué)堪輿等相關(guān)知識(shí)理論來(lái)觀察分析研究就可以找到線索來(lái)發(fā)現(xiàn)揭示弘揚(yáng)相關(guān)傳統(tǒng)文化思想考古發(fā)掘和研究也有助于保護(hù)文化遺產(chǎn)傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)思想文化提高文化自信增強(qiáng)國(guó)民文化素養(yǎng)
泉州古城及重要建筑獨(dú)具特色的規(guī)劃建設(shè)過(guò)程展現(xiàn)出了底蘊(yùn)厚重的中國(guó)古代文化思想體現(xiàn)出人類(lèi)與自然的和諧共存人文文化與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一甚至完美融合亦可為是泉州人文化自信的資本泉州古城所展現(xiàn)出的文化思想泉州城可謂是文化傳承有序信仰協(xié)同發(fā)展的典范既是中國(guó)的也是世界的是當(dāng)之無(wú)愧的人類(lèi)社會(huì)共同的文化遺產(chǎn)保護(hù)泉州的文化遺產(chǎn)就應(yīng)當(dāng)深刻理解泉州歷史城市的規(guī)劃思想和營(yíng)建實(shí)踐保留住體現(xiàn)這些思想的山水視廊城市肌理空間格局和重要節(jié)點(diǎn)從而為泉州的城市發(fā)展中國(guó)的文化傳承作出貢獻(xiàn)
作者汪勃中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所梁源福建博物院原文刊于自然與文化遺產(chǎn)研究2021年第6期此處省略注釋完整版請(qǐng)點(diǎn)擊左下方閱讀原文