散尾葵風(fēng)水?dāng)[放三不要
2024-04-28
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更新時間：2024-04-28 23:59:15作者：未知
滿正人
筆者去年在探訪甘肅成縣二郎鄉(xiāng)安子村虎頭山龍床溝古堡古洞時意外發(fā)現(xiàn)南宋嘉泰二年1202年題刻和佛教波斯教混合咒語題刻及石雕坐佛等遺跡通過近一年時間的考證和拓展走訪又在其境內(nèi)及相鄰區(qū)域發(fā)現(xiàn)古道古關(guān)隘等遺跡這些遺跡涉及魏晉南北朝時期仇池國氐楊經(jīng)營下辨據(jù)險泥功山自保和唐代成州治泥功山及南宋抗金設(shè)防等歷史遺跡與有關(guān)文獻記載基本吻合是研究仇池國和唐宋時期成州歷史的重要實物證據(jù)
讀史方輿紀(jì)要卷五十九載成州接壤羌戎通道隴蜀山川險阻自古為用武之地后漢虞詡為武都太守占相地勢筑營壘百八十所以制羌裔諸葛武侯圖兼關(guān)隴先取武都為北伐之道晉之衰也仇池氐楊氏竊據(jù)武都北侵隴西天水南擾漢中縱橫且百余年蓋雖僻在西陲而控扼噤要用之得其道未始不可以有用也清吳鵬翱武州備志山水曰泥功山高出群峰唐宋以來為天水仇池孔道元明兵燹后居民漸稀為虎豹藪此道遂塞今僅通樵徑而已甘肅成縣境內(nèi)古跡繁多廢棄的古邑址古道驛站古戍壘多處蕭條榛莽之境早已無人問津就有關(guān)歷史也是眾說紛紜莫衷一是慶幸成縣二郎鄉(xiāng)泥功山腳下的安子崖壁間的古堡古洞所留遺跡從時間空間族屬關(guān)系和文化特征來看涉及諸多早期歷史正好能揭示和彌補某些歷史缺憾今筆者將相關(guān)遺跡和文獻記載作以簡單對接又不揣鄙陋附以己見欲拋磚引玉期待方家鴻儒關(guān)注指導(dǎo)
泥功山二郎山尼姑山
仇池國志載氐王楊茂搜卒長子難敵立與少子堅頭分領(lǐng)部曲難敵號左賢王屯下辨堅頭號右賢王屯河池依此可知前仇池國的政治中心從第二代氐王楊難敵時已移至下辨其后的仇池已經(jīng)是個泛化名稱而非僅指仇池山在諸多文獻記載中如前趙劉曜于東晉太興三年320年和東晉永昌元年322年兩次攻打仇池楊氐仇池楊氐據(jù)險自保再如東晉太寧元年公元323年楊難敵畏懼前趙與弟堅頭南奔漢中送任人質(zhì)降于成漢劉曜以田崧為鎮(zhèn)南大將軍益州刺史鎮(zhèn)仇池同年趙兵退楊難敵因行賄成漢安北將軍李稚未被送往成都而是遣歸武都楊難敵從漢中返回故地遂據(jù)險不服多有不法稚自悔失計故向李雄請戰(zhàn)下辨之戰(zhàn)開始雄遣李稚李琀出白水李壽李玝出陰平難敵遣兵拒之壽玝不得進而李稚李琀長驅(qū)至下辨難敵遣兵斷其歸路四面攻之稚琀深入無援皆為難敵所殺據(jù)險自保之地顯然是下辨境內(nèi)峽谷縱橫峭壁對峙的下辨水峽谷沮道峽谷和堡壘嚴(yán)森易守難攻的軍事要砦泥功山時至后仇池楊定治上祿這時的泥功山戰(zhàn)略位置更加凸顯至后仇池末代氐王楊難當(dāng)被氐人奉為民族尊神并演化為二郎神泥功山隨之稱謂二郎山今成縣二郎鄉(xiāng)之名緣由是也南遷的武都國武興國陰平國多有復(fù)歸仇池地望仇池山泥功山之愿齊永明中488年魏氐南梁州刺史仇池公楊靈珍占據(jù)泥功山歸款齊世以楊靈珍北梁州刺史仇池公此時的楊靈珍既是占據(jù)泥功山齊朝廷依然以仇池冠名大統(tǒng)四年538年被罷黜為尼的西魏文帝乙弗氏皇后隨其子武都王元戊至泥功山大興佛事又被稱謂尼姑山新唐書地理志四云泥功山成州同谷郡本漢陽郡治上祿天寶元年742年更名寶應(yīng)元年762年沒于吐蕃貞元五年789于同谷之西境泥功山權(quán)置行成州又據(jù)新唐書穆宗紀(jì)唐穆宗長慶三年823下五月移成州于寶井堡可見同谷郡治泥功山和權(quán)置行成州長達(dá)50多年
泥功山的險絕和軍事戰(zhàn)略位置之重要隴上無偶然而其高其險其絕也使古往今來者難臨其境見圖1當(dāng)年遠(yuǎn)涉至此的杜甫也因其趾溝之泥苦不堪言只留下朝行青泥上暮在青泥中寄語北來人后來莫匆匆的凄苦詩句而離去但它在仇池國的歷史中卻是得天獨厚的絕佳之境它位于西秦群峰橫列的南部邊沿和徽成盆地西北部的廣川溪水之首一峰兩翼北翼接西秦嶺最高峰海酒山薤韭山左右列六巷戍威武戍黑谷戍黃渚關(guān)等要隘據(jù)此既可窺西陲全境又可阻西域群敵南翼直伸成州腹地端置龍門戍今成縣陳院龍門山村既可俯覽成州全境又可監(jiān)視東西兩側(cè)幾十里峽谷東側(cè)凌空低下二郎王磨黃渚盡收眼底西可與安子古峁放聲對語也可與六巷杜臺招手傳信見圖2秦隴鎖鑰巴蜀咽喉蓋屬于此
圖1泥功山要砦
圖2泥功山西側(cè)曹山
海拔2000余米的泥功山頂部為南北高翹東西凹平的馬鞍型峰嶺據(jù)清光緒八年1882年趙曾寅撰寫的重修泥功山云梯巖全寺全觀略序載上有古剎代遠(yuǎn)湮考諸破碑廢鐘及古跡之器物見其漢代修觀唐代建寺宋修菴院五代廢元各有創(chuàng)造崔嵬卓立之勢誠有奇而無偶周圍數(shù)百里之遙神應(yīng)故妙鞏秦階西禮之屬人皆欽仰現(xiàn)今山頂中部有一處東西長約150米南北寬60米的凹型坡地殘存大型建筑開挖夯筑臺基整個山砦山門置西僧舍置東北佛龕道觀佛殿置南北山頭和西側(cè)崖壁間木塔建于北峰巨大怪石之上東北山麓為久負(fù)盛名的云梯巖寺
二郎安子楊家崖家計寨
在泥功山西麓有一處山環(huán)水繞崖壁對峙峽谷幽深的山臺窩地這里就是成縣二郎鄉(xiāng)安子村其東側(cè)的曹山如斗倒置上有平行地近百畝下隱洞穴古堡村落于其側(cè)西側(cè)的青林山與西和六巷鄉(xiāng)杜臺村石家山青明溝山水相連南側(cè)是數(shù)里峽谷古有飛龍寺亦稱飛龍峽北為淺山緩坡臺地其間可耕可牧可獵可屯橫穿其境的古徑與六巷泥功山相接立于其間如臨城堡飛賊難入勁敵難攻尤其是矗立于峽口兩側(cè)的虎頭山龍床溝崖壁似將如神忠實地護佑著這一方水土難怪謂之安子
據(jù)階州直隸州續(xù)志記載在武都城東南七十里處有個名曰楊家崖又名家計寨的險要地方乃仇池楊氐苗裔保聚為寨宋建炎紹興間11271163吳玠兄弟圖保蜀口時命各州皆擇地為寨而家計寨最扼險要又素有積粟豐于水泉寇至常不能破張維仇池國志為明確各個時期的仇池國疆域以晉書所載的州郡為綱以縣為目縣下分列搜求各史書中的山川地名九十余個武都縣下列有泥功山楊家崖柏樹鎮(zhèn)蕃墩等十二處依此可知楊家崖就在泥功山周邊范圍當(dāng)時的武都城應(yīng)在古上祿今西和六巷泥功山楊家崖今二郎安子村就位于東南幾十里處并有虎頭山龍床溝古堡可證
龍床溝虎頭山古堡
龍床溝古堡位于安子村東南曹山西側(cè)的崖壁中部堡穴為崖壁坍塌空區(qū)洞口東西橫列東高西低中寬邊窄西與山澗溪水相接?xùn)|連崖邊陡坡密林穴堡扁口型東西長762米中部高4米邊沿高15米深8米堡穴內(nèi)殘留夯土墻體15圍大小深淺高低不等較大的設(shè)有主室側(cè)室客廳庫房土炕灶臺等較小的只有主室火炕房屋墻體與邊沿護墻高60厘米寬30厘米長75米之間留有寬17米長75米的通道多數(shù)墻體中摻雜著煙熏火燎過土石塊疑為兩次以上或多次建造在堡穴中部設(shè)有客廳的室內(nèi)崖壁石面上留有侯主飮兩組三字火柴炭燼字跡古隸體見圖3圖4字徑05厘米至04厘米不等侯主二字從結(jié)體和用筆方法可知體勢接近古隸習(xí)慣取橫勢喜用絞轉(zhuǎn)波帶筆法特別是主字上部一點寫成長橫并將上三橫與底部一橫有意拉開距離飮的食字旁近似甲骨文結(jié)體用兩個三角形組成象形酉字這種結(jié)體之法和用筆之法應(yīng)為熟悉古文字筆法的早期人所書在設(shè)有客廳并對外墻體用泥涂抹的平面上刻有兩組格子形圖案象似房屋建造規(guī)劃圖其上部用尖狀之物刻畫雷第二字模糊高35厘米寬20厘米東漢末年下辨氐帥姓雷有雷定雷銅等不知是否有關(guān)在中部設(shè)有客廳的地面灰土中發(fā)現(xiàn)組合式銅質(zhì)煙鍋頭婦女用木質(zhì)發(fā)笄和不同時代的陶瓷碎片等見圖5圖6并在墻體孔洞中發(fā)現(xiàn)用玉米葉捆扎的刷鍋刷從古堡的所處位置和這些遺跡的質(zhì)地形狀用途分析該堡為部落或某組織的聚集場所有多次和較長的時間使用的痕跡
圖3龍床溝古堡字跡侯主
圖4龍床溝古堡字跡雷
虎頭山古堡位于青林山東側(cè)崖壁與龍床溝古堡對峙穴堡建于高約300米的崖壁中部有一條手腳并用的小逕相通穴堡同樣為崖壁坍塌空區(qū)扁口型堡口向東南北橫列堡口長30米中部高約5米邊沿高12米深4米堡口邊沿殘留長30米高70公分寬30公分的土墻一堵無生活設(shè)施也未發(fā)現(xiàn)其他遺跡應(yīng)為單一的防御設(shè)施
圖5龍床溝古堡殘存陶片
圖6龍床溝古堡殘存發(fā)笄
據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v二堡存時已久能說清的是同治元年公元1862年陜甘回民反清斗爭波及西北各縣衙令各地筑堡寨置器抽丁組建民團以防不測民國元年4月河南寶豐人白朗原第六鎮(zhèn)統(tǒng)制革命黨吳祿貞的參謀吳祿貞遇刺后便憤然落草為寇后來竟然聲勢日盛白郎被誤呼為白狼引八千多青壯年起義軍以打富濟貧逐走袁世凱設(shè)立完美之政府等口號民國3年5月白朗軍進入甘肅先后占秦安甘谷等縣城后取道徽成縣南下時遭到川軍的堵截要折頭西向占岷州破洮州后被馬家軍殺敗
白馬洞
詩經(jīng)四牡篇毛傳白馬黑鬣曰駱許慎說文解字駱馬白色黑鬣尾也山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)曰黃帝生駱明駱明生白馬白馬是為鯀鯀即禹帝之父氐人視鯀禹為始祖另據(jù)風(fēng)俗通義校注之軼文氐言抵冒貪饕至死好利樂在山溪本西南夷別種號曰白馬孝武皇帝遣中郎將郭昌等引兵征之降服以為武都郡郡治今西和駱峪由此可知對駱地白馬崇拜和白馬始祖鯀禹祖先崇拜的古武都氐人號白馬秦公簋受天命鼏宅禹跡十又二公在帝之坯西狹頌繼禹之跡亦世賴福及沿襲至今的白馬洞白馬寺白馬廟皆為氐人原始習(xí)俗中的祭祖之地
圖7白馬洞
二郎安子白馬洞位于龍床溝古堡右上方約百余米處的v字形崖壁間當(dāng)?shù)厝朔Q白馬洞亦稱白馬爺洞因通往此洞的路徑十分險絕至者很少洞壁為砂礫巖夾雜細(xì)沙巖疊壓壘置因雨水沖刷細(xì)沙層流失塌陷形成A字型溶洞洞口面北寬22米高15米深48米深部寬35米高26米面積約1000平方米洞中央有一尊石雕坐佛見圖7洞口橫列夯筑土墻一排中部傾倒廢棄木條門扇門框高2米寬27米散落在洞口東側(cè)地面洞口東西兩側(cè)臺地上殘留土夯石砌的石板單人雙人火炕3座另有灶臺石臺等洞口有三株櫟木古樹其中一株已枯死殘樁底部周長56米高殘35米根莖新桿三株高約30余米直徑2米至1米不等洞口右側(cè)崖壁處刻有咒語14字另有嘉泰二年1202年題刻和鑿刻的石磨石窩
在洞中心人工堆積的平緩?fù)燎鹕狭⑹褡鹨蛔鸱鹕淼鬃L70厘米寬25厘米縱高90厘米肩寬40厘米頭高30厘米頭側(cè)寬20厘米頭頂寬18厘米佛身盤坐右袒紋飾雙臂下垂手結(jié)禪定法印于臍下交二足作結(jié)跏趺坐體闊脊直肩張頭正面豐方圓鼻直高挺頭無發(fā)紋表情溫和端莊衣飾刻紋簡潔典雅頸部臉面殘留粘合物表情略顯模糊見圖8
圖8白馬洞石佛
除石磨石窩有明確的鑿刻時間石佛和咒語題刻無鑿刻時間要判明這些遺跡的鑿刻年代只能依據(jù)遺跡本身提供的信息和當(dāng)時歷史環(huán)境來判斷前面已提到泥功山安子曾在后仇池楊定時期和唐玄宗天寶至唐德宗貞元時期最顯赫這些遺跡與這個時段有一定的關(guān)聯(lián)
依唐道世法苑珠林云右袒式和通肩式兩種式樣傳入中土后為漢地最早的佛像衣著基本樣式十六國南北朝時期產(chǎn)生的諸多民族化佛衣樣式此間大多成為佛教造像的主要表現(xiàn)形式中國佛教藝術(shù)鼎盛時期所呈現(xiàn)的包容性通過佛衣樣式的表現(xiàn)可見一斑通肩式和右袒式也是這一時期重要的佛衣表現(xiàn)其中右袒式伴隨印度密教造像的傳入而得到一定程度的表現(xiàn)佛是戎神所應(yīng)兼奉也是氐人首領(lǐng)較早的佛教意識前秦苻堅攻占襄陽求釋道安奉釋道安為政教合一領(lǐng)袖遣呂光征西域求鳩摩羅什來中原傳經(jīng)弘法這既是民族感情的需要也是漢化的使然和政治統(tǒng)治的需要前秦統(tǒng)一北方后對于被征服的部落政權(quán)上層采取優(yōu)容的對策仇池楊氏也在其中早在前仇池滅國之前既有在內(nèi)亂中被殺的楊宋奴之子佛奴佛狗逃亡至前秦受到了苻堅的重用佛奴為右將軍佛狗為撫夷將軍佛奴之子楊定甚至成為苻堅的女婿此后后仇池的復(fù)興也即是由楊定開始經(jīng)歷重大挫折從前秦駙馬和力挽狂瀾的大將軍敗歸故里成為仇池小氐王的楊定肯定對世事和人生感悟頗多并將寡國和個人突變期望全部寄托在神靈的眷顧上后仇池治上祿因無險要屏障可依據(jù)險泥功山和安子隱秘堡壘鑿佛供奉祈求平安
高懸的洞窟只有就地取材顆粒大粘性差的砂礫巖鑿簡易器物就不易造佛像甚難但這位高手卻鑿出一尊具三十二相備八十種好的神威寶相這樣的造像絕非出自民間俗手古人認(rèn)為百劫修相好三祇修福慧虔誠的宮廷造像師一定要讓佛像莊嚴(yán)如法呈現(xiàn)佛陀的品德和內(nèi)涵使人看到佛陀清凈莊嚴(yán)的外表能引發(fā)眾生的皈投心和恭敬心這尊具有莊嚴(yán)攝受力安全感圓滿相和神威佛像估計是宮廷專業(yè)造像師所造能成此功者只有后仇池氐王楊定
在洞門右側(cè)距離地面12米的崖壁折角處刻有唵部臨唵摩尼逹理吽吒唵齒臨14字楷書字徑03厘米豎式三行唵部臨唵齒臨分置唵摩尼逹理吽吒左右低一字半字跡面積高35厘米寬21厘米下部風(fēng)化嚴(yán)重觸及即可脫落見圖9
圖9白馬洞漢傳佛教和波斯教混合咒語
唵部臨八字箴言咒語題刻無時間和書丹者與其左側(cè)的嘉泰二年題刻粗看有些相近但仔細(xì)對比會發(fā)現(xiàn)二題刻有諸多不同唵部臨咒語題刻字形靈巧勁鍵舒展修長少蠶頭燕尾多唐法形質(zhì)貌似平靜實則劍拔弩張方勁中有清靈通秀之氣有柳公之勁骨
據(jù)大方廣菩薩藏經(jīng)中文殊師利根本一字陀羅尼經(jīng)曰唵表示佛部心代表法報化三身也謂三金剛身金剛語金剛意金剛是所有諸佛菩薩的智慧身語意唵也為白色象征本尊之智慧屬于禪定波羅蜜多能除傲慢心唵齒臨即一字大輪咒大輪一字咒即為部林
唵部臨和唵齒臨為漢傳佛教文殊菩薩護身咒語即文殊八字咒唵阿尾啰吽佉左洛文殊八字真言唵阿味羅吽卡佳拉而此處咒語題刻首部相同箴言卻是唵摩尼逹理吽吒摩尼指摩尼教即波斯人摩尼所創(chuàng)立的宗教其教宣揚光明與黑暗對立為善惡本原摩尼為明的代表故摩尼教又稱明教明尊教是一個源自古代波斯祆教為公元3世紀(jì)中葉波斯人摩尼所創(chuàng)立在巴比倫興起的世界性宗教摩尼教主要吸收猶太教基督教等教義而形成自己的信仰同時也采納了不少瑣羅亞斯德教的成分大約在公元六至七世紀(jì)進入東亞傳播至東方又吸收一些佛教色彩它的主要教義是二宗三際論唐武后延載元年694年正式傳入中國隨著宗教文化的傳入波斯商品物種和商業(yè)觀念文化意識廣泛融合回鶻汗國助唐平定安史之亂和唐王朝保持著較為緊密的往來武后延載元年波斯人拂多誕持二宗經(jīng)來朝唐代宗大歷三年768年在長安建摩尼寺賜額大云光明寺該教多在長安洛陽及西域商人中流行唐人亦稱其教徒為摩尼舊唐書回紇傳五月迴鶻宰相都督公主摩尼等五百七十三人入朝迎公主於鴻臚寺安置
通過以上文獻記載的時間和安子所處的地理位置分析當(dāng)時同谷郡治地就在泥功山安子白馬洞作為當(dāng)?shù)剌^早的宗教場所往來與西域和長安的波斯商人途徑于此以最中和的方式冠漢傳佛教唵部臨和唵齒臨為首以明教唵摩尼逹理吽吒為身在白馬人和古仇池國宗教場所留下了這一歷史印記
在洞門右側(cè)崖壁底部鑿制一磨一窩小磨僅留底托直徑24厘米厚10厘米石窩直徑12厘米深12厘米在中間約10公分的弧形平面處刻有嘉泰二年六月初一日石匠茍智開施豎式從左至右為句楷書字徑02厘米字口較淺見圖10
圖10嘉泰二年1202年題刻
嘉泰二年題刻字跡肉豐骨勁跌宕自然汪洋浩蕩古槎怪石有東坡居士之意趣題刻的動意選址字形等有受唵部臨咒語題刻影響之嫌故使二者字形意趣有些相似但是從時代風(fēng)尚分析南宋崇尚道教成州境內(nèi)多道教碑刻如成縣五仙洞就有南宋開禧元年公元1205年宣教郎通判成州軍州事趙希淵撰書的五仙洞碑記和嘉定八年公元1215年參政鄭昭先右丞相史彌遠(yuǎn)奉敕浮澤廟牒額碑內(nèi)容皆為道家仙語如五仙山龍洞靈光瑞露示現(xiàn)非常實列仙之居神仙之宅也等而很少發(fā)現(xiàn)漢傳佛教和波斯教混合類題刻嘉泰二年題刻可能是南宋吳曦設(shè)防金兵或為當(dāng)?shù)卮髴羧思移堉情_躲避戰(zhàn)亂時鑿刻
以白馬命名的山洞廟宇寺院多集中于西漢水和下辨水流域唯安子白馬洞卻將歷史定格在了漢末魏晉時期佛教傳入中土和唐末波斯教進入中原及南宋抗金防守的歷史片段中而二郎崖背的白馬廟護法神壁畫卻沿襲古氐人的神采風(fēng)貌衽衣高冠長褐寬袖豪豬皮靴等裝飾具有鮮明的氐羌民族特色與天水麥積山78窟供養(yǎng)人所著服飾較為相近見圖11
圖11二郎崖背白馬廟壁畫
古徑
近些年來圍繞杜甫在隴右行紀(jì)詩中的具體路線和場景地已故當(dāng)代杜甫研究專家蕭滌非教授率領(lǐng)的山東大學(xué)杜甫全集課題組蘭州大學(xué)教授林家英率領(lǐng)的蘭大考察團和天水師范學(xué)院教授聶大受率領(lǐng)的天水杜甫研究會等先后對杜甫隴右行跡特別是西和成縣交界地帶進行了全方位考察蘭州市委黨校張希仁先生從2008年至2013年多次對西和六巷和成縣二郎鄉(xiāng)之間的相關(guān)地段進行了實地考察并撰有杜甫隴右詩
今地考一文張先生認(rèn)為當(dāng)年屬于同谷郡現(xiàn)屬西和下六巷的焦山梁為杜甫詩中的積草嶺杜甫從石峽經(jīng)焦山梁下巷二埡子曹陰譚河張家場泥功山埡豁荒草溝店子村陳院到同谷是最合理的線路杜甫走此路的可能性很大對于張希仁先生認(rèn)定的這段路線中的下巷二埡子曹陰譚河張家場泥功山路徑筆者從2020年4月至2021年3月先后十余次實地踏勘和走訪并將范圍拓展至成縣拋沙沙壩陳院王磨二郎西和六巷盧河歇臺草關(guān)等地走訪后發(fā)現(xiàn)從西和六巷至二郎安子嚴(yán)河泥功山或經(jīng)大爛泥溝武壩店子村的道路是條古徑路段處于淺山緩坡地帶無高山峽谷懸崖峭壁路基寬大徑直便捷牛車馬匹通行無礙途中多村落借給方便路程約15千米輕裝用時約五小時見圖12這條路徑既是連接六巷戍威武徑黑谷徑和黃渚關(guān)的軍事傳芻之道又是自古以來的商旅通道杜甫當(dāng)年拖家?guī)Э诳隙ǔ塑囼T馬沿古道捷徑而行符合常規(guī)另據(jù)方輿勝覽卷七十同慶府飛龍峽在仇池山下氐楊者飛龍據(jù)仇池因得名其東乃杜甫天寶避難居此有龍灣虎穴這里的仇池依然是泛化之名實為泥功山下的安子楊家崖飛龍寺飛龍峽龍床溝虎頭堡等地名與上述記載完全相符
圖12二郎武壩大爛泥溝古逕
除了這條東西向傳芻之道外沿下辨水形成的下辨道早已是南北之要道南齊書卷五十九陜西八載成縣南河一名下辨水出縣西南北青渠堡會東河入于龍峽這里的出縣西南肯定有誤成縣南河出具西北亙古未變沿下辨水形成的下辨道既是政區(qū)名也是道路名下辨水出縣西南北青渠堡是指以流經(jīng)長水量大的西和六巷杜臺村青明溝和安子古堡為水源之名
從東漢建寧四年171年西狹頌和建寧五年172郙閣頌二碑可知隴蜀古道的沮道今成縣飛龍峽至陜西略陽的青泥河谷是當(dāng)時官方修建的通蜀要津其上游的下辨水河谷是西和至成縣的一條便捷古道下辨道作為道路名史無明確記載但它是祁山道連接沮道的便捷古道從今西和盧河鎮(zhèn)草關(guān)曬經(jīng)六巷三逕經(jīng)泥功山至下辨縣今成縣拋沙約40千米
雍際春先生對天水放馬灘秦墓出土的戰(zhàn)國時期木板地圖研究后發(fā)現(xiàn)在秦漢時期存在著一條經(jīng)由天水南下順西漢水而至武都的軍事交通路線并且應(yīng)用的事實南北朝分割時期因?qū)α⒌恼诬娛滦蝿菔箿贤媳钡闹饕煌ㄒ劳袛嗷虮蛔枞鸪貤钬嫡?quán)以靈活的外交政策和獨占這些隴蜀要道為優(yōu)勢與南北各割據(jù)政權(quán)縱橫捭闔數(shù)百年
敦煌文獻p3718張清通寫真贊并序記載敦煌歸義軍在唐末黃巢農(nóng)民起義后為保持與行在蜀都的唐僖宗聯(lián)系歷盡千險從河西走廊經(jīng)隴蜀古道到達(dá)蜀都的歷史記載和新唐書黃巢傳載唐僖宗行在朝廷為防止占據(jù)關(guān)中的黃巢軍攻占隴蜀任命宰相王鐸為都統(tǒng)領(lǐng)各路藩鎮(zhèn)和中央禁軍抵抗黃巢軍設(shè)置關(guān)戍于沮水七盤三溪木皮嶺
筆者在尋找這段古道遺跡時巧遇成縣拋沙鎮(zhèn)磨壩峽村82歲張映老先生他講南河早稱天河北分三涇通西和六巷草關(guān)曬經(jīng)因路捷道直前人多走此道1972年開通成西公路后此道荒廢具體路線是從峽口至龍門山下的郭河口分西北東北二徑西北逕經(jīng)三叉河沿河七盤河下河曹河此處又分東北道經(jīng)譚河嚴(yán)河大河崖背嚴(yán)家河西和歇臺草關(guān)小河安子飛龍峽至西和六巷東北逕經(jīng)武家河香水洞黃河張河壩店子村二郎爛泥溝門趙壩鞍山至西和曬經(jīng)在郭河和七盤河有棧道遺跡
圖13成縣陳院七盤河橋閣棧道遺跡
按照張映老先生所說路徑筆者在七盤河河谷東西兩岸寬闊處發(fā)現(xiàn)多處石砌路基高約80厘米寬約3米并在兩岸狹窄地段找到棧道遺跡兩處疑似橋閣基石的方?？?處邊長30厘米深22厘米圓孔大小4個直徑20至16厘米不等深15至22厘米之間間隔約3米疑似棧道遺跡八處均為圓形?？卓趶?75厘米深7厘米的?？?個口徑7厘米深6厘米的?？?個見圖13在二郎崖背村二梁子發(fā)現(xiàn)古人鑿掘的古道臺階寬20厘米長45厘米見圖14在羅家溝發(fā)現(xiàn)無法識讀的古碑一通另文記述和古堡遺跡等北行至西和六巷郭壩村人頭山杜臺清明溝地段此段地勢開闊山嶺平緩見圖15至盧河歇臺該村潮水寺有碑刻三通一通嚴(yán)重殘損無字可讀重建潮水寺碑記載據(jù)清光緒五年1875年立重修潮水寺碑誌載曰潮水寺者始建于宋廟居峽口名曰木竹寺遷居歇臺始于明清雍正記曰谷有寺嘉慶年間縣令張公名秩因潮水被命名潮水寺另有半截殘碑高45厘米寬60厘米凡16行120字字徑3厘米楷書見圖16可識字句為碑誌至武蜀者沓來誠邑衝山崩移勢換形既有民意欲修補奈數(shù)載欠收肅華洋賑災(zāi)會會長陳賀義處道路易崎嶇為周行即沿躬矣況死生愷惻為懐所周者皆係均屬要道公民等感激功德古是為敘齊氏田居義撰文並書丹席義武生叚續(xù)珎陳見明安朝奇劉文炳周彥鐡筆陳永明周玉隱陳守貞貦節(jié)後三日
圖14成縣二郎崖背二梁子古徑
圖15西和六巷郭壩人頭山古逕
圖16西和歇臺民國時賑修甘陜公路殘碑
從至武蜀者沓來之句可知這里是通往武都和蜀地的古道碑中相關(guān)人員信息史無記載但華洋賑災(zāi)會有短史記載黃家楊撰寫的華洋義賑會一個不該被遺忘的慈善組織載該組織是民國時期眾多民間慈善社團中救災(zāi)成效最大救災(zāi)經(jīng)驗最成熟對后世最具借鑒意義的慈善組織1906成立到1935年華洋義賑救災(zāi)總會的下屬會員有十余個之多包括山東河南湖北陜西江西四川貴州云南甘肅1928年西北旱災(zāi)華洋義賑會采用以工代賑的方式在關(guān)中修筑了包括西蘭公路溝通陜西甘肅兩省省會在內(nèi)的多條公路原來自西安至蘭州交通十分不便單程需18天公路建成后只需要3天從這方殘碑和相關(guān)記載可知至民國時此道依然為川陜之要津
結(jié)束語
甘肅成縣二郎境內(nèi)新發(fā)現(xiàn)遺跡通過文獻與遺跡兩相佐證可知泥功山安子為魏晉南北朝時期仇池古國控扼的重要要砦下辨道作為政區(qū)名又是道路名是祁山道連接沮道的主要通道唐代宗大歷年間波斯商人和唐肅宗乾元年間杜甫隴右行及唐末黃巢農(nóng)民起義敦煌歸義軍往來蜀地均途經(jīng)于此
責(zé)任編輯李梅
校對張亮亮