一德二命三風(fēng)水意思 一德二命三風(fēng)水意思是什么
2024-05-26
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更新時(shí)間：2024-05-26 11:58:28作者：網(wǎng)絡(luò)
提起漢朝運(yùn)籌帷幄之中決勝千里之外的謀臣名相張良可謂家喻戶曉
據(jù)史記留侯世家記載張良有一天在邳橋上散步一位老人走到張良身邊故意把鞋子扔到橋下對張良說年輕人下去把鞋給我取上來張良看到老人如此大的年紀(jì)就給他拾了鞋老人接著又讓張良替他把鞋穿上張良就恭恭敬敬地給他穿上鞋老人見張良能屈人所不能屈忍人所不能忍知道他胸懷開闊將來必有一番抱負(fù)遂相贈一奇書
張良憑借此書助劉邦定天下成為具備經(jīng)天緯地之才治國安邦之略的一代名臣其實(shí)劉邦當(dāng)了皇帝后張良能全身而退也得益于書中所說吉莫吉于知足絕嗜禁欲所以除累拋棄一切享受告老還鄉(xiāng)周游四海去了
那這本奇書是什么呢就是上述那位老人黃石公亦稱圯上老人所著的素書
素書原文不長共6章132句1336字詞句易懂但內(nèi)蘊(yùn)豐富深邃主要闡述了5個(gè)問題
1闡明了五位一體的思想體系即道德仁義禮五位一體密不可分及潛居抱道以待其時(shí)的處世哲學(xué)只要具備道德仁義禮五種品格再逢機(jī)遇定可建絕代之功極人臣之位
2明確了人才使用的原則依據(jù)才學(xué)不同將人才分為俊豪杰三類提出任材使能所以濟(jì)物危莫危于任疑等觀點(diǎn)其實(shí)張良也未能理解這本書的全部深意也僅使用了這本書的十分之一二所以張良只能是豪杰而非圣人
3提出了加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的意見博學(xué)切問恭儉謙約近恕篤行反映了儒家道德意識抑非損惡安莫安于忍辱吉莫吉于知足又具有道家思想成分可謂儒道兼收并蓄思想包羅萬象
4總結(jié)了安邦治國的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為短莫短于茍得反對短期行為足寒傷心人怨傷國失民心者失天下有道則吉無道則兇吉者百福所歸兇者百禍所攻非其神圣自然所鐘反映出作者的天道意識和非神觀念
5講述了為人處世之道古代政治是人治的政治能否處理好人際關(guān)系是事業(yè)亨通的關(guān)鍵提出好眾辱人者殃戮辱所任者危輕上生罪侮下無親上無常守下多疑心等都給如何處理好各種關(guān)系提供了借鑒
素書是為從政者就如何加強(qiáng)自身的政治素養(yǎng)如何把握道德與謀略的關(guān)系而寫的但又不局限于此書中效法天道地道以格言形式表述的最高智慧用之修身可以明志益壽用之治國可以位極人臣用之經(jīng)商可以富埒王侯用之軍事可以百戰(zhàn)百勝
一守道做人做事的基礎(chǔ)
素書開篇寫道道者人之所蹈使萬物不知其所由
孫武在孫子兵法中指出一曰道二曰天三曰地四曰將五曰法老子在道德經(jīng)中首句就是道可道非常道名可名非常名可見道正如魯迅所說是中國文化的根坻
什么是道呢所謂道是宇宙天地人類社會運(yùn)行不竭的自然準(zhǔn)則是人必須遵循的自然法規(guī)道雖然支配著天地萬物的生成變化卻很少有人能知道其中的緣由所以孔子說道者百姓日用而不知不可須臾離也可離非道也
道簡單到無法再簡單只有一個(gè)字它又復(fù)雜到無法再復(fù)雜大到無極小到微塵甚至人的一呼一吸都在道中
按照東方文化天人合一的思想來講道又可分天道地道人道風(fēng)寒雨解斗轉(zhuǎn)星移此為天道百川歸海萬物榮枯此為地道成敗榮辱長幼有序夫婦之別此為人道
道法自然人要效法天地之道如果背道而馳打破平衡的界限亂砍亂伐暴殄天物過度開發(fā)那么大自然的懲罰必然由人類自己來承擔(dān)就個(gè)體的人也一樣所謂自作孽不可活不作死就不會死說到底就是做人做事不要違背和偏離了道順道者事易成逆道者業(yè)無根
二有德做人做事的前提
素書云德者人之所得使萬物各得其所欲并注解曰陰陽寒暑運(yùn)在四時(shí)風(fēng)雨調(diào)順滋潤萬物是天之德也天地草木各得所產(chǎn)飛禽走獸各安其居山川萬物各遂其性是地之德也講明圣人之書通曉古今之理安居養(yǎng)性正心修身忠于君主孝于父母誠信于朋友是人之德也
古人對決定人生命運(yùn)因素的排序是一德二命三風(fēng)水四積陰功五讀書更見德對人生的重要性
德字的本意就是得即為得到所得怎么才能得到呢
首先人要有需求有欲望只有內(nèi)得于心才能外得于物只有想到才能得到所以德的核心是一個(gè)人內(nèi)心的想法但這個(gè)想法必須是正確的必須合乎道的規(guī)則才會有求必應(yīng)如果不講道與德不順應(yīng)自然法則即便心機(jī)算盡也只落得鏡花水月
德字從彳就是行動(dòng)的意思人光有想法那是空想要想得到就必須付諸行動(dòng)心動(dòng)決定行動(dòng)所以德是做出來的不作為就不會有德
怎么做才會有德呢說起來很簡單就四個(gè)字舍己為人讓別人有所得才是真正的德易經(jīng)解釋說贊助天地之化育即為德要求人要像天地一樣無私讓萬物各得其所幫助你周圍的人盡展其能各有所得讓別人得到好處你就得到了德
三大度做人做事的至要
素書曰怨在不舍小過患在不豫定謀意思是說仇怨并不是因?yàn)閯e人得罪了我們而是因?yàn)槲覀儾荒軐捜輨e人
跟隨劉邦打天下的沛縣老鄉(xiāng)雍齒打心眼里看不起劉邦說劉邦就是一市井小混混甚至三番兩次背叛劉邦真是老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)背后放冷槍素書中說小怨不赦大怨必生張良正是用這條計(jì)謀勸說漢高祖封雍齒為什邡侯安撫了開國功臣穩(wěn)定了政局
禍患天天有但是不是身受其禍那就要看每個(gè)人的修為了高人謀于禍前俗人謀于禍后謀于前者消災(zāi)避禍謀于后者最多是亡羊補(bǔ)牢
中醫(yī)有個(gè)思想于此相似叫治未病即在疾病還沒有生成之時(shí)就加緊調(diào)養(yǎng)人就不會得病漢代名醫(yī)華佗一家三兄弟都是醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生但為什么只有華佗一人名滿天下呢華佗曾這樣說我大哥在人還沒有得病之時(shí)就可以看出疾病的苗頭未病先治所以不顯名我二哥在大病未顯之時(shí)通過根治小病消除大病同樣沒有名氣而我呢只有在人得了大病之后方能看出來往往可以起死回生所以顯得更有名氣
揚(yáng)州有個(gè)梵音寺寺中彌勒佛旁有一副對聯(lián)上聯(lián)是肚大能容容天下難容之事下聯(lián)是開口常笑笑世間可笑之人對工作生活中的誤解與冒犯如果斤斤計(jì)較最終都會發(fā)展成仇怨
四才能做人做事的關(guān)鍵
素書說安在得人危在失士
得人者得天下漢高祖劉邦在打敗項(xiàng)羽論得天下之道時(shí)說夫運(yùn)籌帷幄之中決勝千里之外吾不如子房張良填國家扶百姓給餉饋不絕糧道吾不如蕭何連百萬之眾戰(zhàn)必勝攻必取吾不如韓信三者皆人杰吾能用之此吾所以取天下者也項(xiàng)羽有一范增而不用此所以為我所擒也畫龍點(diǎn)睛地道出人才關(guān)乎事業(yè)成敗
用人之道很奧妙關(guān)鍵在于不拘一格四個(gè)字人人皆有才既要用其長也可以用其短
日本的川口寅三在發(fā)明學(xué)一書中提出了善用缺點(diǎn)的主張并強(qiáng)調(diào)說甚至可以認(rèn)為人類能取得多大的成就與能否巧用缺點(diǎn)有關(guān)
美國柯達(dá)公司在制造感光材料時(shí)需要有人在暗室工作但視力正常的人進(jìn)入暗室往往不知所措針對這種情況有人建議盲人習(xí)慣于在黑暗中生活如果讓盲人來干這種工作定能提高效率于是柯達(dá)公司經(jīng)理將暗室工作人全部換成盲人大大提高了工作成效這就是善用缺點(diǎn)
大詩人李白在將進(jìn)酒中說到天生我才必有用千金散盡還復(fù)來史記孟嘗君列傳中記載齊孟嘗君出使秦國被秦昭王扣留孟一食客裝狗鉆入秦營偷出狐白裘獻(xiàn)給昭王的妃子以說情放孟孟走至函谷關(guān)時(shí)昭王又令追捕另一食客裝雞叫引眾雞齊鳴騙開城門孟得以逃回齊這就是成語雞鳴狗盜的故事
從個(gè)人修養(yǎng)來講要努力學(xué)習(xí)揚(yáng)長避短不斷完善自我提高全面素質(zhì)從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)來說要胸懷寬廣知人善用既善用其長又善用其短做到人盡其才
讀史使人明志博古可以通今總結(jié)素書的大智慧
最優(yōu)秀的方法莫過于深思多謀
最安全的方式莫過于安于忍辱
最優(yōu)先的要?jiǎng)?wù)莫過于進(jìn)德修業(yè)
最快樂的態(tài)度莫過于樂于好善
最神奇的效驗(yàn)?zāi)^于用心至誠
最高明的做法莫過于明察秋毫
最吉祥的想法莫過于安分知足
最痛苦的缺點(diǎn)莫過于欲求太多
最悲哀的情形莫過于心神離散
最麻煩的病態(tài)莫過于反復(fù)無常
最無聊的妄念莫過于不勞而獲
最愚昧的觀念莫過于貪婪卑鄙
最孤獨(dú)的念頭莫過于目空一切
最危險(xiǎn)的舉措莫過于任人而疑
最失敗的行徑莫過于自私自利