佛教中所說的五蘊(yùn)六塵是何意(五蘊(yùn)六塵是什么意思)
2023-09-28
更新時間:2023-09-28 04:05:30作者:佚名
1、佛教中所說的五蘊(yùn)六塵是何意
2、五蘊(yùn)理論構(gòu)成的現(xiàn)象,五蘊(yùn)是什么意思
3、佛教中所說的十二因緣的故事是什么
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在佛教中,所謂的五蘊(yùn)指色、受、想、行、識,這五事蘊(yùn)結(jié)不分,合稱五蘊(yùn),六塵指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵的合稱。那么這五蘊(yùn)六塵究竟是講著什么的呢?本期佛教文化為你介紹五蘊(yùn)六塵并為你解釋是何意。
五蘊(yùn)
指色、受、想、行、識,這五事蘊(yùn)結(jié)不分,叫做五蘊(yùn)。此言心和外境相蘊(yùn)合,統(tǒng)名曰色。一個色字,包括五個字在內(nèi),并且包括外面一切一切有相相形形色色,內(nèi)面無相相思想方面都在內(nèi)。外境原是色,而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和內(nèi)色接觸了,就有個受;既受了,就要去想象他,這是想;想到了,心中一行轉(zhuǎn)念,這是行;轉(zhuǎn)出那知識來,就是識;所以受想行識四個也還是色,總是幻心幻起的作用,成就種種的幻法。這個五蘊(yùn),是眾生造孽受苦成立六道生死的資本,但也是開般若,除習(xí)氣,度苦厄,了生死的工具,也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。同要用五蘊(yùn),只是佛菩薩能照見本空,可以善用,不被所轉(zhuǎn),眾生反被所縛;是在覺不覺,明空不明空之別,不要指定為不好的東西,反生了偏見。
六塵
一、色塵《俱舍論》卷一記載,色境有二種:
1、顯色:指顯現(xiàn)的顏色,有青、黃、赤、白、云、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。
2、形色:指物體的形狀,有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。
《瑜伽師地論》卷一,在顯色、形色之外,增加表色,使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態(tài),明顯的表現(xiàn)于外,可以令人看見的,稱為表色。
二、聲塵
聲塵,指耳根所能接收到的聲波,是耳識所分別的對象?!毒闵嵴摗肪硪挥涊d,聲音大致可分為八種。依發(fā)聲的物體有感覺與否,先大別為有執(zhí)受大種因之聲與無執(zhí)受大種因之聲。執(zhí)受,是心、心所的異名。大種,指地、水、火、風(fēng)四大種。凡是聲音發(fā)自有情的四大種者,稱為有執(zhí)受大種因之聲,如人的語言、拍手的聲音等;凡是聲音發(fā)自非有情的四大種者,稱為無執(zhí)受大種因之聲,如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發(fā)出的音聲,或木、石、流水、落葉等所發(fā)的聲音等。然后,再根據(jù)聲音是有意義或無意義,而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發(fā)出的響聲,給予人產(chǎn)生愛惡的情緒反應(yīng),又分為可意聲、不可意聲。
可意聲:好語聲,有情名
不可意聲:惡語聲,有執(zhí)受大種為因
可意聲:好拍手聲,非有情名
不可意聲:惡拍手聲,無執(zhí)受大種為因
可意聲:化人好語,有情名
不可意聲:化人惡語
可意聲:木石好聲,非有情名
不可意聲:木石惡聲
三、香塵
香塵又稱香境,是鼻根所嗅的東西,鼻識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載,香可分為四種:
1、好香:指嗅了使人感到舒適喜悅,有益身心,并且能夠增長福業(yè)者。
2、惡香:指嗅了使人感到局促緊張,無益身心,并且不能增長福業(yè)者。
3、等香:等,是均等的意思。不太強(qiáng),不太弱,恰到好處者,稱為等香。
4、不等香:指太強(qiáng)、太弱,出于均等以外者。
四、味塵
味塵,指舌根所嘗的味道,是舌識分別的境界。《俱舍論》說味有六種:甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡?!镀奉愖阏撧q五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。
五、觸塵
觸塵,指身根感覺的境界,是身識所分別的對象。《俱舍論》說觸有十一種:堅(jiān)、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。前四項(xiàng)屬能造觸,是依四大種(地、水、火、風(fēng))所產(chǎn)生的觸,是一切觸的所依;后七項(xiàng)屬所造觸,是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。
六、法塵
法塵指第六識(意識)所緣的對境,又名法處、法界。廣義而言,指過去、現(xiàn)在、未來三世的一切諸法,也就是意根、意識對六塵全體的作用。
由于六塵的關(guān)系,使我們在心里涌現(xiàn)好、壞、美、丑、高、下、貴、賤等分別妄想,所以六塵又名“六妄”;能衍生種種執(zhí)著煩惱,令善心衰減,所以也稱為“六衰”;能劫持一切功德法財(cái),因此叫做“六賊”。
煩惱如何產(chǎn)生?“色不迷人人自迷”,色是因緣和合而有的假色,它的自身并沒有善惡的分別,是我們的眼根攀緣外境所造成的結(jié)果。因此“情人眼里出西施”,情人不一定美如西施,只不過是眼識妄起造作分別而已。其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業(yè),莫不由于其它五根、五識向外馳求執(zhí)取,而產(chǎn)生種種貪染愛著的結(jié)果。
佛教特別舉出六塵的過患,目的在于提醒修行者,要時時注意密護(hù)六根門頭,不要被虛幻的外境所?;笞笥摇?/p>
色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)所構(gòu)成的就是佛教中的五蘊(yùn),佛教認(rèn)為世間萬物都是由著這五蘊(yùn)所構(gòu)成的,更是世界的主體。五蘊(yùn)理論構(gòu)成的現(xiàn)象是什么?
那么,本期佛學(xué)入門一起來看看!
還想了解》》十二因緣法的主要內(nèi)容
五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)五種。在五蘊(yùn)中,除了第一個色蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外,其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。
早期佛教以說明人生現(xiàn)象為重點(diǎn),而要說明人生,就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問題。佛教對這個問題所給出的答案就是五蘊(yùn)理論。也就是說,五蘊(yùn)實(shí)際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。
五蘊(yùn)的“蘊(yùn)”是梵文的音譯,意義是積聚或者和合。佛教認(rèn)為世間一切事物都是由五蘊(yùn)和合而成,一人的生命個體也是由五蘊(yùn)和合而成的。
五蘊(yùn)這一概念的提出是要表明在五蘊(yùn)之外不存在獨(dú)立的“我”或永恒不變的主體,世間所謂的“我”僅是五蘊(yùn)暫時的和合,“我”實(shí)際上并不存在,而人之所以有痛苦就是不明白這個道理,把五蘊(yùn)認(rèn)做實(shí)在的“我”或不變的主體來執(zhí)著。
色蘊(yùn):“色”是指物質(zhì)。色蘊(yùn)是指一切有形態(tài)、有質(zhì)礙的客觀存在的物質(zhì)的聚合,相當(dāng)于現(xiàn)在人們所說的物質(zhì)現(xiàn)象。色蘊(yùn)又具體包括地、水、火、風(fēng)等四大物質(zhì)因素。人們常說的四大皆空就說的是這四大。
受蘊(yùn):是指感官接觸外物所生之感受或情感等。
想蘊(yùn):通過對因接受外界事物而產(chǎn)生的感覺進(jìn)行分析而得到的知覺和表象。
行蘊(yùn):通過對外界事物的認(rèn)識而產(chǎn)生的行動意志。
識蘊(yùn):主要指人的意識作用。比如,區(qū)分與認(rèn)識事物等。
十二因緣也被稱為是十二緣起支。是釋加牟尼佛自修得到的真理。在佛教文化中,十二因緣是很重要的基礎(chǔ)理論之一。它指的是從“無明”到“老死”的十二個環(huán)節(jié),那么十二因緣有著什么樣的故事呢?讓我們一起來看看吧!
一、無明,過去世無始之煩惱也。
二、行,依過去世煩惱而作之善惡行業(yè)也。
三、識,依過去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也。
四、名色,在胎中心身漸發(fā)育之位也。名者心法,心法不能以體示之,但以名詮之,故謂為名。色者即眼等之身。
五、六處,六處即六根,為六根具足將出胎之位也。此中有五位,(參見:五意)。六、觸,二三歲間對于事物未識別苦樂,但欲觸物之位也。
七、受,六七歲以后漸對事物識別苦樂而感受之之位也。
八、愛,十四五歲以后,生種種強(qiáng)盛愛欲之位也。
九、取,成人已后愛欲愈盛馳驅(qū)諸境取求所欲之位也。
十、有,依愛取之煩惱,作種種之業(yè),定當(dāng)來之果之位也。有者業(yè)也,業(yè)能有當(dāng)來之果,故名為有。
十一、生,即依現(xiàn)在之業(yè)于未來受生之位也。
十二、老死,于來世老死之位也。
┌1 無明?。ㄘ澿涟V等煩惱)─────(惑)
┌過去二因─┤
│
└2 行
(造作諸業(yè))───────(業(yè))
│
┌3 識
(業(yè)識投胎)───────(苦)
│
│4 名色?。ǖ刑バ瘟淳撸┅ぉぉぃ啵?/p>
│現(xiàn)在五果─┤5 六入?。ㄩL成眼等六根人形)───(苦)十二因緣 │
│6 觸
(出胎與外境接觸)────(苦) 與
─┤
└7 受
(與外境接觸生苦樂感受)─(苦)三世因果 │
┌8 愛
(對境生愛欲)──────(惑)
│現(xiàn)在三因─┤9 取
(追求造作)───────(惑)
│
└10 有
(成業(yè)因能招未來果報(bào))──(業(yè))
└未來二果─┌11 生
(再受未來五蘊(yùn)身)────(苦)
└12 老死 (未來之身又漸老而死)──(苦)
佛教十二因緣