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文章目錄：

1、最具文化價值的服飾－苗繡文化

2、道教文化在當(dāng)代的價值

3、媽祖服飾文化是怎樣的，媽祖服飾文化圖片

4、最具文化魅力：青巖古鎮(zhèn)

5、服飾中最具特色德昂族的頭飾

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1、最具文化價值的服飾－苗繡文化

刺繡是每個民族都擁有的一種特色，但是不同的地方都有不一樣的刺繡。自古以來，苗族人們雖然沒有自己的文字，卻以世代口耳相傳的苗哥以及苗繡作為民族文化的傳承手段。那么，大家對于苗繡文化是否了解呢？

接下來，就讓我們一起從民族文化的角度一起來尋找答案吧！

刺繡的起源

據(jù)介紹，苗族刺繡藝術(shù)源于一個美麗的傳說。從前有一位名叫詩蘭娟的苗族婦女，為記住南遷的歷程，每翻過一座山、渡過一條江河都在自己的衣服某個部位縫下一個記號：在渡過黃河時在自己左手袖子縫上一條黃線，渡過長江時在右手袖子繡上一根藍線，渡過洞庭湖時在胸口上繡一個湖泊形狀的圖案，大花代表曾經(jīng)住過的京城，交錯的條紋代表田埂，花點代表谷穗，還有水井、水塘、道路等……

后來，大家都以此為原型學(xué)著繡制，每個苗家姑娘出嫁時都要穿上一身自己親手繡制的盛裝，以表達對故土、前輩的緬懷，因此，苗族刺繡被譽為“穿在身上的無字史書”。

刺繡的特點

苗族刺繡技藝最明顯的特點是各種刺繡材料的加工和手法的變化多樣。苗族刺繡有繡、插、捆、灑、點、挑、串七種不同針法，巧妙地將點、線、面結(jié)合，有跳躍，有呼應(yīng)，疏點如畫龍點睛，密點似星列河漢，各有意境，引人入勝。最重要的是，苗族刺繡非常注重對稱與平衡，方圓互濟，曲直并用，蘊含著耐人尋味的工藝法則和濃厚的審美意味。

苗族刺繡的題材選擇雖然豐富，但較為固定，有龍、鳥、魚、銅鼓、花卉、蝴蝶，還有反映苗族歷史的畫面。苗族刺繡十分美麗，技法有12類，即平繡、挑花、堆繡、鎖繡、貼布繡、打籽繡、破線繡、釘線繡、縐繡、辮繡、纏繡、馬尾繡、錫繡、蠶絲繡；苗族刺繡圍腰以白色為底色，上面滿繡有蝴蝶、蜈蚣龍，造型飛舞張揚。繡品以蜈蚣龍為主紋樣，下面三層另有蝴蝶、小蜈蚣龍等，為苗族繡品的傳統(tǒng)典型紋樣。其中，苗族刺繡中有一種極常見的人騎龍或騎水牯紋樣，體現(xiàn)了苗族人民英勇無畏的氣概和生活情趣。同時，苗族民間藝術(shù)中的騎龍、馴龍、雙龍的各種圖案再現(xiàn)了人們對龍敬而不畏的心理。

苗家姑娘個個會繡花。由于環(huán)境的熏陶，苗族女孩四五歲就跟著母親、姐姐和嫂嫂學(xué)繡花了。到了七八歲，她們的繡品就可以鑲在自己或別人的衣裙上了。可見，苗族的文化與中華民族的上古歷史如此密切地纏繞一起。苗族的刺繡不僅熱烈奔放，而且蘊意著神秘悠遠的篇章。

苗繡是苗族文化的重要組成部分，也是中國服飾文化的瑰寶。要數(shù)中國少數(shù)民族功夫絕技，苗繡以其古老、神奇以及文獻特性著稱。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

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2、道教文化在當(dāng)代的價值

道教文化是我們中華名族土生土長的哲學(xué)思想，世代人們也是根據(jù)它的西想來辨認(rèn)理性思維。一直以來道教的思想遭到了國人的誤解卷耳忽視，但不可否認(rèn)的是它在五千年歷史文明發(fā)展中起到的作用。本期的道教文化帶你走進道教文化在當(dāng)代的價值，一起來看看吧。

道家文化不是化石，不是文物，更不是什么封建迷信，它是活生生的存在于我們的歷史和現(xiàn)代社會之中的，它還在活動，還在具有生命力，還在努力地表現(xiàn)自我。那么為什么它還能活著，還能受到一些人的欣賞和研究呢?因為它具有其自身存在的現(xiàn)實意義和價值，它能夠使人們從中發(fā)現(xiàn)醫(yī)治現(xiàn)代社會和民眾心理頑疾的妙方，能夠教會我們怎樣與大自然和諧地相處，總之，它是我們的祖先通過世代的積累而流傳下來的，它飽經(jīng)滄桑、禁受住了歲月長河的洗禮，其間蘊含著的博大精深的哲學(xué)思想和文化價值對于我們當(dāng)代人解決社會問題和環(huán)境問題仍具有啟迪的意義和價值。

（一）道家及道教文化已引起人們的重視

截至目前，國內(nèi)外已經(jīng)有不少的學(xué)者開始認(rèn)識到了道家文化的意義和價值，他們力圖對道家文化的實現(xiàn)意義作充分的解釋和發(fā)掘，從而為我們當(dāng)代人所用。英國的科學(xué)史家李約瑟博士就是這其中的一位，他在自己的著作《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出：“中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹。這些樹根今天仍然生機勃勃”。而我們中國學(xué)者董光璧在其《道家思想的現(xiàn)代性和世界意義》的一文中指出：“在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的社會危機中，道家思想的現(xiàn)代意義被科學(xué)人文主義者重新發(fā)現(xiàn)。

李約瑟、湯川秀樹、卡普拉等人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)的世界觀向道家思想歸復(fù)的某些特征，并以此為契機試圖建構(gòu)一種科學(xué)文化與人文文化、西方文化與東方文化平衡的新的世界文化模式”。而我們中國另外一位學(xué)者葛榮晉也指出：“在當(dāng)代社會的各個領(lǐng)域，老子及其道家思想的靈魂還在以各種不同方式發(fā)生著這樣或那樣的作用，滲透在各個生活領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，具有重要的社會價值”。從上述幾位學(xué)者的話語中我們不難發(fā)現(xiàn)道家及道教文化在我們現(xiàn)實社會中所具有的地位、意義和價值。此時此刻，我深深地為道家及道教文化再度引起人們的重視而歡欣和鼓舞，同時也深深地感謝這些為開發(fā)中國傳統(tǒng)文化知識做出貢獻和犧牲的人。

（二）道家及道教文化在當(dāng)代社會生活中的意義

接下來就讓我們一起詳細(xì)地了解一下道家及道教文化在現(xiàn)實社會生活中的意義和價值。我認(rèn)為道家及道教文化在現(xiàn)代社會生活中的意義和價值至少有以下四個方面的表現(xiàn)：

（1）對當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的啟示意義，我們可以從道家及道教文化中“溫故而知新”。道家及道教對自然和對人體自身經(jīng)過長期的歷史探索，產(chǎn)生了一系列中國古代的科技成果，從這個意義上來說道家及道教文化含有古代的科學(xué)成份，為中國古代科技和社會的發(fā)展作出重要的貢獻。此外，道家及道教文化的原始科學(xué)主義可以和當(dāng)代科學(xué)相融通，從而建構(gòu)新的科學(xué)殿堂。事實上，已經(jīng)有一些當(dāng)代自然科學(xué)家在道教中發(fā)現(xiàn)了與最新科學(xué)之間的某種相似性，并運用這些方式來解釋當(dāng)代科學(xué)所面臨的新問題。

3、媽祖服飾文化是怎樣的，媽祖服飾文化圖片

媽祖文化一直是在莆田最讓人們看重的一個地域文化。這是一個地域物質(zhì)文化與精神文化的顯性特征。而特別是媽祖服飾，媽祖的服飾文化更是莆田人民看重的一個文化內(nèi)涵，那么媽祖服飾文化究竟是什么樣的？讓我們一起來看看！

一、媽祖服飾的特征

（一）媽祖髻

相傳這個發(fā)型是媽祖生前為了表示矢志救助漁民，終生不嫁的決心而設(shè)計的。整個發(fā)型全部由真頭發(fā)梳成，船帆狀發(fā)髻左右兩邊各別一根波浪形的發(fā)卡，代表船上搖櫓的船漿；頭頂上盤一個圓圓的發(fā)笈，代表船上的舵；一根紅頭繩盤在發(fā)笈里，

4、最具文化魅力：青巖古鎮(zhèn)

我國有許多的名勝古跡都值得一去，去享受歷史的痕跡。其中有被列入國家第二批中國歷史文化古鎮(zhèn)的青巖古鎮(zhèn)。鎮(zhèn)內(nèi)人文化薈萃，為貴陽文化積淀豐厚的人文精神文化。青巖古鎮(zhèn)也曾被雨又最具魅力的小鎮(zhèn)之一，說到這里是不是忍不住想要了解更多呢？那么，就接著往下看吧。

青巖古鎮(zhèn)，貴州四大古鎮(zhèn)之一，位于貴陽市南郊，建于明洪武十年（1378年），原為軍事要塞。古鎮(zhèn)內(nèi)設(shè)計精巧、工藝精湛的明清古建筑交錯密布，寺廟、樓閣畫棟雕梁、飛角重檐相間。鎮(zhèn)人文薈萃，有歷史名人周漁璜、清末狀元趙以炯（貴州歷史上第一個

5、服飾中最具特色德昂族的頭飾

本期德昂族文化帶來的是服飾中最具特色德昂族的頭飾，德昂族的頭飾和五色絨球飾是其服飾中最具特色的部分。各地區(qū)各支系的德昂族男子頭飾大同小異，均留短發(fā)，通常纏兩端飾以各色絨線球的黑色或白色布包頭。

德昂族的頭飾

德昂族的頭飾和五色絨球飾是其服飾中最具特色的部分。各地區(qū)各支系的德昂族男子頭飾大同小異，均留短發(fā)，通常纏兩端飾以各色絨線球的黑色或白色布包頭。他們認(rèn)為纏戴包頭是成年男子莊嚴(yán)而神圣的事情，所以在傳統(tǒng)婚禮上要舉行隆重的取戴包頭儀式。

儀式一般在婚禮的第三天舉行，屆時，一對新人在歌手們的簇?fù)硐?，返回新娘家領(lǐng)取包頭，到新娘家大門口時，男媒人拿出潔白的包頭，放在祭盤上，然后唱起悅耳的“對歌調(diào)”：“新郎咋個不露頭，莫非是看不起我們的破竹樓？嫌我們織不起花枕頭？”歌手對答道：“新郎不露頭，是他怕害羞。只要把潔白的包頭交到手，他一定拿它緊緊裹著頭。哪個敢搶它，就嘗到長刀的鋒刃……”伴著歌聲，新娘在媒婆的陪同下向父母、親屬、賓客等敬拜、贈物。贈禮儀式進行到尾聲時，由新娘家一位長者，把包頭纏系在新郎頭上，以此來祝賀新婚夫婦和睦相處、萬事順心。

各地德昂族婦女的頭飾略有不同。過去婦女剃光頭，裹黑布包頭，有的已婚婦女留長發(fā)。但許多姑娘都蓄發(fā)裹兩端墜有彩色絨球的布包頭，有的也用白色羊肚毛巾包頭。德宏地區(qū)的婦女剃光額前頭發(fā)，腦后留長發(fā)，梳成大辮，包黑藍色鑲有花邊的布包頭，將大發(fā)辮由腦后纏于包頭之上。有的地區(qū)婦女蓄長發(fā)，梳發(fā)辮盤繞于頭頂，不過包頭。

各地婦女都喜歡戴大銀耳墜、耳筒和銀項圈。青年女子的耳筒大多用石竹制作，外裹一層薄銀皮，銀皮上箍著八道馬尾，前端還鑲有小鏡片，在陽光的照射下，不是的閃著耀眼的光芒。有的地區(qū)的德昂族姑娘脖子上套者十幾個粗細(xì)不等的銀項圈。老年婦女多帶雕刻精致，并涂有黑、紅漆的竹管耳飾，顯示出德昂族婦女的粗獷之美。

在德昂族的配飾中，五色絨球是別具特色。這種絨球是先用一小縷毛線扎成球形，再染成紅、黃、綠等色制作而成，男子包頭布的兩端、姑娘的項圈上、男女掛包的四周都要釘上它們。

更引人注目的是，青年男子在胸前掛上一串五色絨球，而姑娘們則裝飾在衣領(lǐng)之外，如同數(shù)十朵鮮花盛開在她們的胸前和頸項間，光彩照人，別有風(fēng)味。德昂族男女全身隨處可見的五色榕球飾，集中反映了德昂族的審美追求，是他們希望自己生活幸福美好的心理反映。

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德昂族服飾