中秋節(jié)起源于什么時(shí)候 中秋節(jié)起源于幾幾年
2024-01-21
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更新時(shí)間：2024-01-21 09:05:14作者：網(wǎng)絡(luò)
作者：黃意明孫伯翰中秋時(shí)節(jié)，月光皎潔明亮，是賞月的好時(shí)機(jī)。中秋節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)，其節(jié)慶源自古人對(duì)月亮的祭祀，是中華民族祭月習(xí)俗的遺存和衍生。自古以來(lái)，中秋節(jié)就有祭月、賞月、吃月餅、賞花燈等習(xí)俗，流傳至今，經(jīng)久不息。中秋節(jié)俗中的文化理想是如何綿延至今的？
祭月儀式與禮樂(lè)文化
中秋節(jié)的最早起源和祭月儀式相關(guān)。從亞洲的兩河流域到南美的墨西哥，世界上許多民族都有祭月儀式存在，我國(guó)古代也存在秋分祀月的傳統(tǒng)。
月球的運(yùn)行規(guī)律與農(nóng)耕相關(guān)，而中秋時(shí)節(jié)正是農(nóng)作物收獲的季節(jié)。原始人類通過(guò)類比聯(lián)想將月球、作物的繁殖與大地母性相聯(lián)系，這些相互聯(lián)系的概念組成了一套家族相似的體系。雖然在中國(guó)古代，官方的祭月儀式仍有祈求豐產(chǎn)之意，但《禮記》中記載的祭月儀式已經(jīng)由直觀功利性的生殖崇拜逐漸向尊重自然規(guī)律轉(zhuǎn)化。
一方面，自周朝以后，中國(guó)人開(kāi)始產(chǎn)生一套有關(guān)世界秩序的“陰陽(yáng)”觀念，月的諸多屬性，歸于這套體系中“陰”所包含的范疇?！抖Y記》中一些文獻(xiàn)都強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，并且說(shuō)明了周代所祭之月代表了某種自然規(guī)律和秩序，而非神力的載體。另一方面，統(tǒng)治者從自然規(guī)律與秩序推及社會(huì)規(guī)律與秩序，官方祭月儀式已有了維護(hù)社會(huì)秩序的含義，成為禮樂(lè)文化的一部分。隨著儒家禮樂(lè)思想的萌芽和人文精神的成長(zhǎng)，原始自然崇拜思想逐漸式微，至少在周代，官方祭月的目的發(fā)生轉(zhuǎn)化，從對(duì)有神性的月或月神之功利性的崇拜轉(zhuǎn)向了對(duì)萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律、社會(huì)秩序的追求。
周人認(rèn)為，自然運(yùn)行的規(guī)律、秩序，與人世間的規(guī)律秩序是同構(gòu)的，這樣，通過(guò)祭月儀式，就將對(duì)自然規(guī)律的崇拜與維護(hù)社會(huì)秩序的要求統(tǒng)一起來(lái)，并最終達(dá)到讓社會(huì)和諧的目的。統(tǒng)治者通過(guò)秋分祭月的儀式，教育官員和人民事君盡職。儀式的原理即在于，宇宙的運(yùn)行有其規(guī)律與秩序，日、月等自然星辰各守其分，不同的人員也應(yīng)該各盡其職，對(duì)自然界規(guī)律的敬重即是對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)。
中秋賞月與節(jié)俗成形
除了祭月之外，文人逐漸在日常生活中形成了賞月活動(dòng)，這是一種詩(shī)意的審美活動(dòng)。
賞月，與美麗動(dòng)人的月色以及人們對(duì)月亮的想象相關(guān)?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中就有《月出》一篇，將月色與美人相應(yīng)，南朝謝莊的《月賦》中則有“升清質(zhì)之悠悠，降澄輝之藹藹。列宿掩縟，長(zhǎng)河韜映；柔祇雪凝，圓靈水鏡；連觀霜縞，周除冰凈……”之段落描繪月色之美。在月光的普照下，世間的景象皆成美景，令人們陶醉愉悅。
文人中秋賞月的習(xí)俗最早見(jiàn)于魏晉時(shí)期。《晉書(shū)》卷九十二曰：“謝尚時(shí)鎮(zhèn)牛渚，秋夜乘月。率爾與左右微服泛江?！睔W陽(yáng)詹《玩月詩(shī)序》云：“玩月，古也，謝賦、鮑詩(shī)、朓之‘庭前’、亮之‘樓中’皆玩月也?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)文人有組織的賞月活動(dòng)，這種賞月活動(dòng)是與民間信仰及官方的祭月儀式不同的自由的審美活動(dòng)，是中秋習(xí)俗形成的又一來(lái)源。
到了宋代，賞月與拜月，共同構(gòu)成了作為民俗活動(dòng)的中秋節(jié)的兩個(gè)方面。從宋代開(kāi)始，中秋節(jié)放假一天，民間團(tuán)圓娛樂(lè)，加上自周以來(lái)祭月活動(dòng)的歷史，以及文人賞月活動(dòng)的影響，幾種因素匯聚在一起造就了為今人所熟知的中秋節(jié)的樣態(tài)，這成為中秋作為民俗節(jié)日正式形成的首要標(biāo)志。
中秋節(jié)正式形成的第二個(gè)標(biāo)志在于，民間信仰在宋代已融入中秋活動(dòng)中。蘇軾《望海樓晚景》詩(shī)“樓下誰(shuí)家燒夜香，玉笙哀怨弄初涼。臨風(fēng)有客吟秋扇，拜月無(wú)人見(jiàn)晚妝”，提到了民間拜月這一行為。在宋代，中秋之夜，人們“登樓或于中庭焚香拜月，各有所期。男則愿早步蟾宮……女則澹竚裝飾，則愿貌似嫦娥，圓如皓月”。由此可見(jiàn)，民間信仰已對(duì)中秋節(jié)造成了較為廣泛的影響。
宋代之所以被認(rèn)定為民間中秋節(jié)正式形成的時(shí)期的標(biāo)志，還因?yàn)橹星锏摹皥F(tuán)圓”屬性最早是在這一時(shí)期定型的。南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》中所載家家戶戶“安排家宴，團(tuán)圓子女”，證明了在宋代，中秋節(jié)具有了團(tuán)圓的含義。何以中秋象征團(tuán)圓？當(dāng)然與中秋節(jié)的月亮最為皎潔、圓整有關(guān)。可見(jiàn)，作為民俗活動(dòng)的中秋節(jié)起源于魏晉時(shí)期的文人賞月，發(fā)展于唐，后與民間的拜月儀式相結(jié)合，在得到官方認(rèn)定后最終形成于宋。
在明清時(shí)期，中秋拜月較前代有了進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期的文獻(xiàn)相較于之前，更為詳盡地記錄了當(dāng)時(shí)中秋拜月的過(guò)程。據(jù)劉侗《帝京景物略》等文獻(xiàn)記載可知，相比于前代，明清時(shí)期拜月形成了一套規(guī)定的流程，擺祭案于月出的方向，放置畫有蟾兔、月宮或是月光菩薩的月光紙于案上，焚香而拜，最后以燒月光紙、向家人分食祭品為結(jié)束。
這一時(shí)期的話本小說(shuō)中也出現(xiàn)了對(duì)賞月和拜月的情況的描述。《紅樓夢(mèng)》第一回就出現(xiàn)了賈雨村賞月的情形，而第七十五回描述了眾人拜月的情境。這些記載和描寫說(shuō)明了在明清時(shí)代，詩(shī)意的賞月活動(dòng)并未因拜月活動(dòng)興起而衰微，賞月與拜月是中秋節(jié)活動(dòng)的共同組成部分。明清時(shí)期，中秋賞月已成了整個(gè)中華民族共有的活動(dòng)而見(jiàn)于各地。
中秋文化的幾大內(nèi)涵
考察作為民俗節(jié)日中秋節(jié)的內(nèi)核，團(tuán)圓、平等、詩(shī)意、生命意識(shí)都成為其重要內(nèi)涵，而團(tuán)圓又是最為核心的內(nèi)涵。
中華民族向來(lái)有追求和諧圓滿的人生理想，而中秋節(jié)的形成正滿足了人民的這一愿望。唐人殷文圭的“萬(wàn)里無(wú)云鏡九州，最團(tuán)圓夜是中秋”和宋人高登“但愿團(tuán)圓三十秋，不計(jì)東西與南北”的詩(shī)句，恰當(dāng)?shù)胤从吵鲋袊?guó)人渴望團(tuán)圓的深層心理。
歷史上，中秋團(tuán)圓的意愿，為增強(qiáng)家族、友朋的凝聚力，起到很好的社會(huì)調(diào)節(jié)作用，最典型的例子便是蘇軾與蘇轍兄弟二人。二人在中秋以詩(shī)的形式互通書(shū)信，看似是在相互訴說(shuō)他們所見(jiàn)到的景色、經(jīng)歷的事情，實(shí)質(zhì)卻是在中秋這個(gè)合家團(tuán)圓的時(shí)刻，以詩(shī)意聯(lián)系起兄弟二人的情感。唐人王建的《十五夜望月寄杜郎中》、宋人司馬光的《八月十五日夜寄友人》這類詩(shī)皆是在中秋節(jié)時(shí)以詩(shī)歌的形式與朋友交流情感，增進(jìn)友誼。
貫穿中秋文化的另一核心內(nèi)涵，則是平等的觀念。宋人的一些記載完全擺脫了古代祭月禮的貴族性和某些節(jié)日的小眾特點(diǎn)，使得中秋節(jié)成為全民平等歡樂(lè)的節(jié)日，所謂“風(fēng)露清，月華明，明月萬(wàn)家歡笑聲”，體現(xiàn)出中秋節(jié)日精神的平等性。
詩(shī)情畫意也是中秋的內(nèi)涵。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，貫穿著中國(guó)人的時(shí)間意識(shí)，體現(xiàn)著自然和生命的節(jié)律，代表著中國(guó)人天人合一的生活理想，所以向來(lái)不乏詩(shī)情畫意，其中尤以中秋為最?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的詞句，既代表著古人對(duì)人生的達(dá)觀態(tài)度，又寄托著他們對(duì)人生的美好期待。
而“但愿團(tuán)圓三十秋，不計(jì)東西與南北”“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”等詩(shī)句，通過(guò)對(duì)人類共通情感的抒發(fā)，起到心靈撫慰的效果。至于“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”，則在人與自然的交融中，領(lǐng)會(huì)生命的澄明之境。許多詩(shī)人寫詩(shī)如夢(mèng)如幻，將對(duì)人生的感慨、思考與中秋的月色結(jié)合在一起，使人生充滿了詩(shī)意。因此，在中秋這樣一個(gè)美好的日子，我們理應(yīng)放松身心，試著體驗(yàn)詩(shī)意棲居的美好。
中秋的內(nèi)涵還包含著中華文化的生命意識(shí)。與中秋相關(guān)的符號(hào)、神話，體現(xiàn)出了中國(guó)人的生命意識(shí)。西王母、月桂、蟾蜍、月兔本身都是生育和長(zhǎng)生的符號(hào)。嫦娥奔月、吳剛伐桂則體現(xiàn)出了中國(guó)人對(duì)生命永恒與精神生生不息的追求?！暗溉碎L(zhǎng)久”就是中秋時(shí)刻對(duì)生命長(zhǎng)久的美好祈愿。中秋的其他意義，團(tuán)圓、平等、詩(shī)意均是人們對(duì)世俗生活的美好祝愿，而健康長(zhǎng)壽，則是一切美好生活的前提。
（作者黃意明系上海戲劇學(xué)院教授，孫伯翰系云南藝術(shù)學(xué)院青年教師、博士）
來(lái)源：解放日?qǐng)?bào)