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文章目錄：

1、常用的術(shù)語：易經(jīng)名詞解釋

2、仰韶文化的名詞解釋及文化類型

3、八字術(shù)語解釋，八字術(shù)語是什么意思

4、風水常用術(shù)語解釋之煞氣的解說

5、漢族民歌的重要分支——客家民歌名詞解釋

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1、常用的術(shù)語：易經(jīng)名詞解釋

初初接觸《易經(jīng)》的時候，是不是都有點懵了呢，大量的專業(yè)用語的意思我們都是不知道的，因此，我們就很影響我們理解《易經(jīng)》知識。那些常用的術(shù)語你知道是什么意思嗎？本期的周易入門帶你去了解易經(jīng)名詞解釋。

《易經(jīng)》與易占術(shù)語

[元吉]：《周易》貞兆辭常用語。意同大吉。

[上吉]：貞兆辭常。意同大吉。

[元亨]：《周易》貞兆辭常用語。意為大亨通。

[利貞]：《周易》貞兆辭常用語。意指卦象表明是有利的貞問

[吉亨]：貞兆辭常用語

2、仰韶文化的名詞解釋及文化類型

在我國漫長的歷史中，出現(xiàn)過許多文化，仰韶文化也是其中的一種，而相信大家或多或少都對仰韶文化有一定的了解。那么本期民族文化帶大家了解一下，仰韶文化的名詞解釋及文化類型。

仰韶文化的名詞解釋

仰韶文化也叫彩陶文化。中國新石器時代的一種文化。距今約六千年，遺址主要分布在黃河上游和中游。1921年在河南澠池仰韶村首次發(fā)現(xiàn)，故名。后陸續(xù)在西北、華北等地發(fā)現(xiàn)多處。其中以陜西西安半坡遺址的發(fā)現(xiàn)最有代表性。這時期的經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主，畜牧、漁獵為輔，已進入母系氏族公社制繁榮時期。

仰韶文化的文化類型

由于仰韶文化內(nèi)涵豐富，分布地域遼闊，在不同時期、不同地區(qū)文化差異很大，形成不同的文化類型。依據(jù)新發(fā)現(xiàn)的考古資料，參照學術(shù)界傳統(tǒng)看法，將仰韶文化劃分為六區(qū)、五段、19個類型（或遺存）：

在仰韶文化區(qū)系中，關(guān)中豫西晉南區(qū)是仰韶文化分布的中心區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址約2000多處，自1921年發(fā)掘仰韶村開始至2000年，已開展80年的工作，發(fā)掘遺址最多，揭露面積最大，發(fā)現(xiàn)遺跡遺物最為豐富，區(qū)內(nèi)有5個文化類型：零口二期遺存、半坡類型、史家類型、廟底溝類型及西王村類型。

甘青區(qū)位于仰韶文化分布的西區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址1000處左右，主要分布在隴東地區(qū)，區(qū)內(nèi)有3個文化類型：史家類型、廟底溝類型、石嶺下類型。

豫中區(qū)是仰韶文化分布的東區(qū)，已發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址數(shù)百處，主要分布在鄭洛一帶，區(qū)內(nèi)有4個文化類型：石固五期遺存、后崗類型、廟底溝類型、秦王寨類型。

豫北冀中南區(qū)是仰韶文化分布的東北區(qū)，發(fā)現(xiàn)遺址很少，約100處，其中豫北約30—40處、冀中南約50處左右，區(qū)內(nèi)有4個文化類型：北福地一期甲類遺存、后崗類型、釣魚臺類型、大司空村類型。

豫西南鄂西北區(qū)是仰韶文化分布的南區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址較少，不足百處，區(qū)內(nèi)有4個文化類型：大張莊遺存、下王崗類型、八里崗類型、趙灣類型。

陜晉冀蒙長城區(qū)是仰韶文化分布的北區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址較少，約100多處，區(qū)內(nèi)有3個文化類型：石虎山遺存、王墓山類型、海生不浪類型。

3、八字術(shù)語解釋，八字術(shù)語是什么意思

風水學在我國傳承已久，漫長的歷史長河中，風水學仍然是熠熠生輝，本期風水知識大全就帶你一起去了解一下風水學中的八字術(shù)語是什么意思，下面我們就一起來看一看八字術(shù)語解釋，八字術(shù)語是什么意思。

八字-詳解

批八字所依據(jù)的歷法是干支歷（又稱節(jié)氣歷、甲子歷）。其時間點乃是根據(jù)二十四節(jié)氣劃分的，比如不過立春還是算前一年，過了立春就算新一年了；與農(nóng)歷、公歷無直接關(guān)系。因為我國的農(nóng)歷是一種陰陽合歷。陰歷即通常的初一、十五，這是以月亮為依據(jù)的。初一月亮虧，十五月亮圓，月亮為陰所以為陰歷。而二十四節(jié)氣，即立春，立冬，冬至，霜降等，這是以太陽為依據(jù)的歷法成份。比如冬至天冷，立春暖和，這些都是要看太陽的。因為太陽是陽，所以叫陽歷。而農(nóng)歷配有二十四節(jié)氣，帶有陽歷的成份。至于公歷，那是西洋歷，是外國的歷法，是目前國家規(guī)定使用的歷法。比如1月1號元旦，10月1號國慶節(jié)等。公歷屬于陽歷，也是以太陽為依據(jù)的歷法，和我國的干支歷是一樣的。兩部歷法在每一年的日期上相對穩(wěn)定，比如每年2月4號總是立春。記住公歷更方便換算干支歷。所以八字是要按照陽歷的，是以太陽為依據(jù)的，不是月亮，所以不能按陰歷，即我們說的初一十五。

特別說明算命的月份認定：很多是以農(nóng)歷日期來確定出生月份的，實際規(guī)定每兩個指定節(jié)氣為一個月：立春和驚蟄之間為寅月，驚蟄和清明之間為卯月……以此類推。二十四節(jié)氣，實際是十二個節(jié)與十二個氣組成的，合在一起稱為二十四節(jié)氣。并且一節(jié)、一氣交替排列的。例如立春是節(jié)，雨水就是氣；驚蟄是節(jié)，春分就是氣；清明是節(jié)，谷雨就是氣，依次類推。那么在兩個節(jié)之間的日子就是一個月。例如，在驚蟄與清明之間就是二月，即卯月。如果農(nóng)歷2014年有二月初四，正好在驚蟄的前一天；那么雖然是農(nóng)歷二月，但不能算作二月，只能算作農(nóng)歷的一月，即寅月。具記這一點。

中國自古有一種利用天干和地支來準確記錄年、月、日、時的歷法叫干支歷，其由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“時干，時支”，共八個干支所組成（共八個字）。年、月、日、時的干支組合稱為“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時柱”，故八字又稱為“四柱”或“四柱八字”。

學習八字，都要熟悉一套把時間換成八字的方式。首先，每一年以立春為新一年的開始，立春至驚蟄為寅月（似農(nóng)歷正月），以“節(jié)”那一刻為月之始，“氣”的最后一刻為月之終；然后依次序推算出月、日、時的天干與地支。

因八字只為體現(xiàn)地球與太陽的相對角度位置，所以時間換算成八字的公式需參考很多因素，包括平太陽時、恒星時、均太陽時差、時區(qū)、夏令時等。這樣的換算法固然精確，卻也較為煩瑣，多半借助電腦輔助計算，一般是以萬年歷搭配簡易公式換算。

陰陽學中認為：這個世界上沒有偶然只有必然，無論多么微小的邂逅都必定會影響未來的命運，緣分締結(jié)就不會消失。世界貌似很大，其實很小只限于自己看的見的，手摸得到的。

也是因此，古人認為祈福是重要的事情。墨菲定理是西方文明的三大定率之一，內(nèi)容是1、任何事都沒有表面看起來那么簡單；2、所有的事都會比你預計的時間長；3、會出錯的事總會出錯；4、如果你擔心某種情況發(fā)生，那么它就一定發(fā)生。這個定律在遠古的東方《晴明逸話》中就有詳細記載：所有生物包括人都被各種東西束縛，束縛的存在就是自然法則之一。人要面對“時間”這樣的“枷鎖”，身體是裝著靈魂的容器。也同樣束縛著靈魂。人無法擺脫束縛的枷鎖，而且很多束縛的枷鎖，是所有生物都有，而不是人獨有的。世界上只有一種枷鎖是人獨有，這個枷鎖的能量很強。語言就是人獨有的最可怕最強的枷鎖，人們一說出，就無法收回自己剛才說的，說出的不能當做沒有發(fā)生。如果擔心壞事可能發(fā)生在內(nèi)心自言自語這樣壞的事情就一定發(fā)生。

4、風水常用術(shù)語解釋之煞氣的解說

風水是一個專門術(shù)語，最早見于《葬書》，書中提出了“藏風”、“得水”為條件的“風水”概念，為后世的“風水”概念所傳承。而風水在傳承的過程中，也造出了很多的專業(yè)術(shù)語。接下來的風水入門知識帶你去學習風水常用術(shù)語解釋——煞氣的術(shù)語。

三煞：三煞為劫煞、災煞和歲煞。

1、形煞：為有形可見、有跡可尋之煞，如：雞咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外之十字路口、天橋、奇形怪狀之山石、樹、路等。

2、味煞：有發(fā)霉或一切難聞之氣味都為氣味煞；

3、光煞：屋內(nèi)光線不足或光線過強都會產(chǎn)生不良影響，屋外之霓虹燈光也是光煞的一種；

4、聲煞：嘈雜聲、難聽之流水聲；

5、理煞：理氣之煞，如飛星之二五疊臨、三七同見等；又如燈泡之單雙數(shù)、魚之條數(shù)等；

6、色煞：家中黑色多則陰氣過盛，紅色過多則精神緊張。又門對門之顏色亦有相生相克之關(guān)系。更重要者，必須配以宅主所需之顏色。

7、磁煞：因磁力對人之大腦影響甚大，而風水主要是根據(jù)磁場之變化而計算出對人之吉兇。

關(guān)于形煞

反光煞：凡因陽光、水面、玻璃的反射而被照射則稱為反光煞。

割腳煞：在市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。

鐮刀煞：凡是彎形的天橋或帶彎形的平路都稱為鐮刀煞。

孤峰煞：所謂“一樓獨高人孤傲”，是指一座樓宇的前后左右都沒有靠山或大廈。

槍煞：這是一種無形的氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門對正有一條直長的走廊，便是犯槍煞，以本身為中心點，見有直路或者河流等向著自己沖來也是。

白虎煞：即風水師所說“左青龍，右白虎”中的白虎，指房屋右方有動土的現(xiàn)象。

天斬煞：兩座大廈靠得很近，致使兩座大廈中間形成一道相當狹窄的空隙，遠望去就仿似大廈被從天而降的利斧所破，一分為二似的。

穿心煞：一些樓房下被建了地下鐵路或隧道，從樓下通過，便主犯穿心煞。用丁字路來做比喻，丁字路左右兩邊都有建筑物，然后路的盡頭也有一個建筑物，氣流沿著丁字路一路直穿到丁字路的盡頭。

廉貞煞：一般風水注重背后有靠，但如果所靠之山并非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的窮山，風水學上則稱之為廉貞煞。

天橋煞：一條自高而下的天橋常有彎斜的去勢，天橋為虛水，斜去而水走。

開口煞：當你打開自己的大門時，見到升降機門的開闔，好象老虎嘴一樣。

沖煞：從風水觀點來論，居住在五樓以下的，比較容易犯沖煞，因為居所多被燈柱、樹木所擋。

雞嘴煞：例如a家的窗口隔著一條馬路的距離，正對著一棟建筑物的一個角，這座建筑附近風很大，風吹到這座建筑后，氣流沿著建筑物的角的方向直穿過來a家的窗口，因此形成形煞，雞嘴煞是其形狀尖銳而得名。

反弓煞：想象下弓箭是怎樣的？然后箭口那邊的形狀就叫反弓，路有時是彎曲，箭出口的那邊形狀就叫反弓，而另一邊就叫環(huán)抱。

5、漢族民歌的重要分支——客家民歌名詞解釋

一個民族一個地區(qū)的文化傳承，最離不開的就是語言了。有了語言人與人之間的溝通將更加簡潔方便，同時從語言上又可以衍生出更多與之有關(guān)的文化。在古老的客家文化里，從語言演變出來的就是客家民歌了。

客家民歌是一種以客家語為創(chuàng)作、傳唱載體，以客家民間生活及習俗為題材，在客家聚集地區(qū)廣泛流傳的民間歌曲?？图颐窀杓仁菨h族民歌的重要分支，在中國民歌體系中也占據(jù)重要位置。客家民歌，和客家民謠統(tǒng)稱作客家民間歌謠。

客家民歌主要分布于有客家群體分布的地區(qū)。主要包括廣東東北部、福建西南部以及江西東南部三省交界地帶?；洊|、閩西、贛南等三省交界地帶是客家大本營，是客家的密集區(qū)，客家文化在這個地區(qū)比較深厚，客家民歌也比較豐富，富有特色。

同時，客家民歌也隨著客家群體的遷移而流傳到全國乃至世界各地。湖南瀏陽、四川成都東山、廣西貴港、臺灣新竹、苗栗、東南亞客家分布地等地方都有客家民歌的流傳。

客家山歌的內(nèi)容廣泛，語言樸素生動。歌詞善用比興，韻腳齊整。歌詞句式為7字4句，每句為“2、2、3”的組合。詞曲不固定，一般都是即興編唱?？梢砸磺嘣~，反復演唱。她曲調(diào)豐富，大致有號子山歌、正板山歌、四句八節(jié)山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等。客家山歌有勞動歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調(diào)、小調(diào)、竹板歌等。

江西紅色民歌《十送紅軍》源于客家山歌。他取材于第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，井岡山人民送紅軍上前線時唱的送別曲（也有說是以第五次反圍剿失敗后，離開蘇區(qū)時，贛南民眾鼓舞士氣或表達離別之情的送別曲為原型的）。

盡管，對于《十送紅軍》的真正編曲者（《送同志哥上北京》曲作者王庸和朱正本之間有爭議）還沒有定論，但可以肯定的是，《十送紅軍》的曲子原型是贛南采茶調(diào)《長歌》?！妒图t軍》是一首取材于客家地區(qū)、以客家山歌為曲調(diào)的紅色歌曲。

【結(jié)束語】客家民歌縱然是以客家話為基礎(chǔ)，在日常生活和民間故事為題材，形成的民間歌曲，但是這其中一樣融入了客家先民的智慧在里面，更加重要的是反映當時的民生習俗。

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