生活瑣事 生活瑣事感悟的句子
2024-06-03
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更新時(shí)間：2024-06-03 11:58:31作者：佚名
余敦康先生湖北漢陽人出生于1930年5月北京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)1978年調(diào)入中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員世界宗教研究所研究員博士生導(dǎo)師歷任第八屆和第九屆全國政協(xié)委員于2019年7月14日早晨在北京家中逝世享年九十歲
余敦康先生長期從事中國哲學(xué)史思想史研究對儒釋道三家均卓有建樹視角獨(dú)特思想深刻特別是在儒學(xué)玄學(xué)易學(xué)三個(gè)領(lǐng)域用功最深建樹最多成果斐然代表作有何晏王弼玄學(xué)新探內(nèi)圣外王的貫通北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋魏晉玄學(xué)史中國哲學(xué)發(fā)展史合著中國哲學(xué)論集夏商周三代宗教春秋思想史論易學(xué)今昔漢宋易學(xué)解讀周易現(xiàn)代解讀哲學(xué)導(dǎo)論講記中國哲學(xué)的起源與目標(biāo)等余先生是當(dāng)今中國哲學(xué)研究中最具思想創(chuàng)造力的學(xué)者之一他的易學(xué)研究通古今之變成一家之言為國內(nèi)外學(xué)者所推重
關(guān)于儒家余先生在論儒家倫理思想兼論其與宗教文化的關(guān)系一文中指出儒家作為一個(gè)學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的基本特征不在于哲學(xué)理論和政治主張而在于倫理思想在歷史上呈現(xiàn)為一種辯證的運(yùn)動(dòng)過程它的內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的關(guān)于玄學(xué)他認(rèn)為玄學(xué)的本質(zhì)是玄學(xué)家在極為嚴(yán)峻凄慘的社會(huì)環(huán)境下重新探求天人之際以便解決個(gè)體安身立命之道的精神探險(xiǎn)他結(jié)合自身人生體驗(yàn)從得意忘言的角度重新探索魏晉玄學(xué)的本質(zhì)在此領(lǐng)域開出一片嶄新天地他的易學(xué)則從文化精神演變的高度從價(jià)值與真實(shí)的歷史連接上重構(gòu)了易學(xué)思想系統(tǒng)而卓然成家他還深入探索中國古代宗教以便為中國哲學(xué)尋找早期源頭他提出詮釋學(xué)是中國哲學(xué)唯一進(jìn)路的思想會(huì)通中西跨越古今在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響他關(guān)注中國文化精神的闡發(fā)孜孜探求中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題為后人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富
余先生多年來傳道授業(yè)以身垂范有許多優(yōu)秀的學(xué)生弟子在相關(guān)領(lǐng)域起著重要的作用有的學(xué)生已是專業(yè)領(lǐng)域中的翹楚以下邀請了余先生的幾位學(xué)生從不同角度敘述先生的思想風(fēng)貌以表達(dá)對這位哲人思想家的景仰與哀思
余敦康先生
余敦康先生一生學(xué)問一以貫之者為何蓋在于內(nèi)圣外王之道即政治與教化之兩端從上世紀(jì)八十年代的何晏王弼玄學(xué)新探后擴(kuò)充為魏晉玄學(xué)史到上世紀(jì)九十年代內(nèi)圣外王的貫通北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋再到晚年的周易現(xiàn)代解讀以及長文三代宗教無不貫穿始終
二三十年前宋明理學(xué)的研究受港臺(tái)新儒家影響頗深單純強(qiáng)調(diào)道德理想主義而余先生內(nèi)圣外王的貫通一書早在20世紀(jì)90年代就提出理學(xué)內(nèi)圣的心性之學(xué)之精微是要通向外王經(jīng)世之廣大學(xué)界普遍接受這點(diǎn)還要等到海外余英時(shí)朱熹的歷史世界一書出版引發(fā)的一場學(xué)術(shù)爭論之后余先生可謂孤明先發(fā)儒者在朝美政在野美俗政治是儒者的核心關(guān)懷因?yàn)檎问翘幚砣旱年P(guān)系孔子說鳥獸不可與同群吾非斯人之徒與而誰與人脫離了政治就是非人
中國傳統(tǒng)政治的擔(dān)當(dāng)者在于儒家士大夫階層余先生對此有深刻的體會(huì)他的中國哲學(xué)史研究不是單純抽象的概念范疇研究而是以士大夫研究為依托把握士大夫的價(jià)值追求在于由心性而通向政治由哲學(xué)而通向政治即內(nèi)圣外王之道所以余先生在哲學(xué)義理之辨析上極盡精微但必又最終落實(shí)于經(jīng)世之社會(huì)政治的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷這從魏晉玄學(xué)到宋明理學(xué)宋代易學(xué)都是一脈相承的
中國傳統(tǒng)士大夫身處政治永遠(yuǎn)面臨著進(jìn)退出處的困境這就有對于作為士大夫精神結(jié)構(gòu)中的儒道兩家的選擇問題如蘇東坡王安石等被貶時(shí)對佛老發(fā)生興趣道家與儒家成為互補(bǔ)余先生獨(dú)到地把握玄學(xué)的有無之辨背后深層次的是儒家的名教與道家的自然二者之間的互動(dòng)問題他說儒家的內(nèi)圣外王的說法本身就出自莊子
余先生更是將儒道以及法家放在禮樂文明的總體脈絡(luò)來討論三家的差別與張力就是面對春秋戰(zhàn)國的古今之爭對于周代禮樂文明究竟是取破壞復(fù)古還是繼承損益的態(tài)度由此他對于侯外廬的中國古史研究給予高度評價(jià)余先生在給我們上課時(shí)一再耳提面命的就是把握禮樂文明的張力即仁與義親親與尊尊的張力關(guān)系
禮之尊尊原則落實(shí)為儒家士大夫政治親親則是社會(huì)秩序的安排記得余先生上課時(shí)跟我們講的最多的一句話是禮教文化是什么就是百姓日用而不知的社會(huì)自組織安排余先生因此高度評價(jià)陳寅恪對于桃花源記的研究正是揭示出禮樂文明的社會(huì)自組織性的面向余先生治中國哲學(xué)史卻能欣賞史家陳寅恪侯外廬也時(shí)時(shí)跟我們提及考古學(xué)家張光直關(guān)于中國是世界史唯一的連續(xù)未斷裂的原生道路文明的洞見余先生關(guān)注雅斯貝爾斯關(guān)于軸心文明的說法這也就有他晚年三代宗教之長文其問題意識(shí)是返本開新猶記在香港科技大學(xué)與陳來老師聊天時(shí)他評價(jià)老余這篇文章是一氣呵成
對于禮樂文明是百姓日用而不知的強(qiáng)調(diào)與體認(rèn)離不開他當(dāng)年被打成右派后下放農(nóng)村而與農(nóng)民深入接觸的生命體驗(yàn)這猶如王陽明被貶龍場陽明沒有被貶也就沒有后世悟道之陽明右派的經(jīng)歷表明作為知識(shí)分子的余先生如何能忘情于政治呢這恰恰是其根本問題意識(shí)所在余先生選擇學(xué)術(shù)為志業(yè)來更深更久遠(yuǎn)地提升我們現(xiàn)代文明的政教永遠(yuǎn)記得二十多年前在余先生家里跟著他細(xì)讀小程子伊川易傳朱子易學(xué)啟蒙以及禮記之情形為往圣繼絕學(xué)余先生之經(jīng)學(xué)尤其是易學(xué)禮學(xué)有以當(dāng)之余先生領(lǐng)著我們一卦卦一爻爻讀讓我們把自己擺放進(jìn)不同的政治情境中如何自處這本身就是一種政治參與但余先生還是學(xué)者本色
余先生有時(shí)會(huì)感嘆自己因?yàn)槿松鞍攵螘r(shí)間的耽誤而影響自己學(xué)問沒有大成但得乎失乎在中國這片廣大的土地上經(jīng)受磨難從而深刻思考徹悟?qū)ψ约旱奈拿饔懈畹淖孕帕π卸笾孢@不正是一種更大的學(xué)問嗎余先生生命中的最后一年能完全聽懂大家跟他說的話卻不能表達(dá)這對于余先生這樣一位特別愛表達(dá)的智者想說而不能說我不知道是怎樣的感受但我相信他是通脫的因?yàn)樗棵繒?huì)報(bào)之以微笑
涕淚悲泣而撰一聯(lián)出入玄易醉嘯拍案自然形放人見其道俠風(fēng)骨浸潤詩禮敦篤精思自律深藏我識(shí)您儒者衷腸
余先生手稿
魏晉玄學(xué)史
哲學(xué)導(dǎo)論講記