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在漢代，不僅朝廷提倡禮法，而且在社會上也有人以禮法裁定女子生活的標準。這樣的人，在前漢、后漢各有一個。

前漢有個人叫劉向，史載此人“通達能屬文”，“專積思于經(jīng)術，晝誦書傳，夜觀星宿”。他在公元30年左右寫了一起《列女傳》，據(jù)說是見漢成帝后宮荒亂，用以鑒戒的，現(xiàn)存七篇，（據(jù)曾鞏所考，曹大家注《列女傳》時，將其七篇分為十四，而合其頌義為十五篇，并加入陳嬰母及東漢以后十六事，故《隋書》及《崇文總目》都說《列女傳》十五篇。宋代蘇頌復訂此書為八篇，意在還其舊觀，與十五篇并藏館閣?！端膸炜偰俊穭t謂每篇皆十五傳，凡無頌者即非劉向所奏書，因亦刪為八篇，稱之《古列女傳》；余文十二篇（即班昭所加者）又以時次之，另題為《續(xù)列女傳》。）為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖，每篇十五傳。

《列女傳》前五其中的各傳，都是就劉向所擬定的標準采錄下的婦女的簡單傳記。他認為母儀的標準是要“行為儀表，言則中義；胎養(yǎng)子孫，以漸教化；既成其德，致其功業(yè)”。女子賢明的標準是“廉正以方；動作有節(jié)，言成文章；咸曉事理，知世紀綱”。仁智的標準是“預識難易；原度天理；……歸義從安，……專一小心”。貞順的標準是“避嫌遠別，……終不更二；勤正潔行，精專謹慎”。節(jié)義的標準是“必死無避，誠信勇敢；義之所在，赴之不疑”。

劉向認為，以上所述的母儀、賢明、仁智、貞順與節(jié)義，就是對女子的行為要求與準則。不過他并不認為每個女人都要眾長俱備，只要能做到其中一點、兩點，就值得頌揚。后世史書或個人所作的“列女傳”多只偏重貞節(jié)，和劉向的見解相比，是落后與倒退了。劉向《列女傳》的后兩篇，一為《辯通傳》，是要女子辯通事理以抗臨時禍兇的；最后是《孽篇嬖傳》，則以淫、妒、蠱惑、背節(jié)、起義五點為女子的鑒戒的。

劉向以后100年，而有班昭，那時已到了后漢。班昭是班彪的女兒、班固的妹妹，班彪、班固都是漢朝著名的史學家，所以班昭家學淵源，是著名的女才子。她嫁給曹世叔，夫死后被和帝召入宮，令皇后、貴人師事之，號曹大家。班固著《漢書》，未成而逝，她奉詔為兄續(xù)作《漢書》。當代的一些公卿大儒如馬融輩都曾跟她問業(yè)?？墒?，就是這么一個相當了不起的女子卻作了《女誡》七篇，壓迫同類女子。在封建社會中流傳的男尊女卑、夫為妻綱和三從四德等等，雖然早就有這樣的典型，但是很散亂，很浮泛。即使是劉向的《列女傳》，也不過是羅列一些事例，做婦女生活的標準；而班昭的《女誡》才系統(tǒng)地提出一套壓抑女子的規(guī)范與理論。

《女誡》共有七篇，連序共1600字。全書提出了女子“三從”之道和“四德”之儀，而貫穿全書的思想則是女子卑弱。其中說：“古者生女三日，臥之床下，……明其卑弱，主下人也?！庇终f：“陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用；男以強為貴，女以弱為美。