唐朝時期畫圣吳道子 唐朝時期畫圣吳道子的畫家
2024-06-25
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更新時間：2024-06-25 17:59:55作者：未知
吳道子哪個朝代（唐朝時期畫圣吳道子）
琴棋書畫，古代被稱作文房四藝，是文人墨客頗為稱許的娛樂活動，古人認為，撫琴、弈棋、寫字、作畫，或者只是聽琴、觀棋、賞字、閱畫，領會詩情畫意，能賞心悅目，陶冶情操，有益于健康和長壽。唐朝時期繪畫中出現(xiàn)的那些生活用品、山川河流，真實地反映了當時人們的生活方式和科技水平，結(jié)合古畫年代背景的記載，賞畫更是別有一番趣味。
——題記
大唐處于封建社會盛期，國家統(tǒng)一，社會相對安定，經(jīng)濟繁榮及對外經(jīng)濟文化交流地頻繁與活躍,都給文化藝術地發(fā)展帶來了新的機運,使繪畫藝術形成燦爛輝百思特網(wǎng)煌的局面，涌現(xiàn)出一批在歷史上具有重大影響的著名畫家。
唐代繪畫體裁仍以人物畫為主，宮廷衙署及寺觀壁畫占相當比重，褒揚功勛的功臣畫像仍在繼續(xù),石窟及寺觀壁畫較南北朝有著更大的發(fā)展,其規(guī)模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。佛寺壁畫中流行大型的經(jīng)典題材，達到了空前的水平，穿插描繪有大量的生活場景，塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強，甚至出現(xiàn)以宮娃為模特塑造菩薩形象的現(xiàn)象，附于佛寺壁畫中的供養(yǎng)人占了更大壁面，這一切都展示出佛教繪畫適應社會好尚而趨于世俗化的傾向。這里介紹吳道子繪畫作品。
吳道子（約公元680～759年），唐代著名畫家，畫史尊稱畫圣，又名道玄。漢族，陽翟（今河南禹州）人。約生于公元680（永隆元年），卒于公元758（乾元元年）前后。少孤貧，年輕時即有畫名。曾任兗州瑕丘（今山東滋陽）縣尉，不久即辭職。后流落洛陽，從事壁畫創(chuàng)作。開元年間以善畫被召入宮廷，歷任供奉、內(nèi)教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學習書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長于壁畫創(chuàng)作。吳道子是中國畫史上的著名大師，堪稱唐代畫家第一人，唐玄宗賜名道玄。吳道子擅長多種繪畫，無論是宗教、人物、山水，甚至是花鳥魚蟲都獨樹一幟，別具匠心。歷史上對于吳道子的記載很少，但是民間流傳的關于吳道子的故事卻很多。
唐代初期吳道子《天王送子圖》賞析
《送子天王圖》（又名《天王送子圖》）由唐人吳道子所做，為紙本手卷，縱35.5厘米，橫338.1厘米，傳為宋人摹本。圖又名《釋迦降生圖》，乃吳道子根據(jù)佛典《瑞應本起經(jīng)》繪畫?！短焱跛桶偎继鼐W(wǎng)子圖》現(xiàn)藏日本國大阪市立美術館
全圖分為三個部分：第一段描繪一位王者氣度的天神端坐中間，兩旁是手執(zhí)筋板的文臣、捧著硯臺的仙女，以及仗劍圍蛇的武將力士面對一條由二神降伏的巨龍。第二段畫的是一個踞坐在石頭之上的四臂披發(fā)尊神，身后烈焰騰騰。神像形貌詭異，頗具氣勢，左右兩邊是手捧瓶爐法器的天女神人。第三段即《釋迎牟尼降生圖》，內(nèi)容是印度凈飯王的兒子出生的故事。從畫面上，可以看到釋迎牟尼降生時，他的父親抱著他到寺廟朝謁見自在天神的情景。
此圖寫異域故事，而畫中的人、鬼神、獸等卻完全加以中國化、道教化，當是佛教與中國本土變化至唐日趨融合之勢所致。此圖意象繁復，以釋迦降生為中心，天地諸界情狀歷歷在目，技藝高超，想象奇特，令人神馳目眩。 該摹本著色較淡，近乎白描。
唐代初期吳道子《八十七神仙卷》賞析
歷千年之久而依然光彩照人、價值連城的唐代名畫《八十七神仙卷》，是中國古代著名的白描人物長卷，為一代畫圣吳道子的冠世巨作，也是吳道子現(xiàn)世僅存的一部白描絹本。因場面之宏大，人物比例結(jié)構之精確，神情之華百思特網(wǎng)妙，構圖之宏偉壯麗，線條之圓潤勁健，而被歷代畫家藝術家奉為圭臬【 ni】
唐朝初期吳道子永樂宮三清殿《朝元圖》賞析
朝元仙仗圖畫面高4.26米，全長94.68米，全部面積計403.3平方米，像一條彩帶環(huán)繞整個大殿，而全殿只是這一幅畫，繪于元泰定二年（公元1325年），作者是武宗元，另有說是洛陽馬君祥父子等人。
圖中描繪的是道教傳說中的東華天帝群和南極天帝群與眾仙官、侍從、儀杖、樂隊等八十七個神仙同去朝謁元始天尊的情形。在人物塑造上，帝君莊嚴、神將威武、而金童玉女的臉龐則天真無邪。有的慈祥嬌麗，有的恬淡自然，各極其態(tài)，富有神韻。
作者運用長垂流暢的線條，描寫稠密而重疊的衣褶，人物安排參差有致，繁而不亂，神采飛動，深得唐代吳道子的遺韻。中心是八個主神，帝后裝束，四周圍繞著290多個值日神，分四層排列。人物神情各異，構圖整齊而不呆板，組織繁復而不雜亂。畫面強調(diào)照應，又適當注意變化，使人物動態(tài)一致、傾向一致，服飾大致相似的人群，通過微小的轉(zhuǎn)側(cè)和顧盼，得到相互之間的呼應。
畫中線條嚴謹、簡練、流暢，有的線長達幾米。面部表情能用各種不同的線來表現(xiàn)，眉眼特別有神，皺眉肌的變化，以及眼與其他各部的關系處理得準確巧妙，從而使同樣嚴肅的面孔上顯示出各種不同的個性。整個畫面色彩單純明朗，以石青石綠為主，衣冠寶蓋大量運用瀝粉貼金，總體色調(diào)既燦爛又沉厚。
總之，這幅圖氣魄宏偉、人物生動，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)白描技法的高度水平。
唐朝初期吳道子《地獄變相圖》賞析
《地獄變相圖》就是介紹人墮地獄受種種罪報之真相，同時也說明地獄果報全是自作自受，不是閻羅天子所定的罪。故我們深深期望瀏覽本圖之后，能喚醒大家明白得人身之可貴，起心動念造作罪業(yè)墮地獄之可怕。故經(jīng)云：真誠發(fā)露懺悔，即可遠離罪報，愿我們一起共勉之。巨幅卷軸《地獄變相圖》，是四十多年前畫家江逸子答應恩師李炳南要繪制的，源于唐代畫圣吳道子首創(chuàng)的《地獄變相圖》，能給當時的長安帶來極大的教化作用，可惜毀于戰(zhàn)火而失傳，江逸子完成后又編寫《因果圖鑒》畫冊，流通達五萬本。江逸子的《地獄變相圖》，完成于二○○三年，過去曾數(shù)次展出，但因畫幅太長，受限于場地，均為分批展出，幸好中正紀念堂展覽廳非常寬敞，才得以首度以完整面貌呈現(xiàn)，讓人們?nèi)ふ摇Ⅲw味吳道子原作的遺風。
唐代初期吳道子《先師孔子行教像拓片》賞析
在國家圖書館收藏有一幀《孔子像》的拓片，相傳為吳道子所繪。原石在四川南溪，刻于清康熙六十年( 1721 年) 11 月1日 。
此幀《孔子像》裱軸裝，拓片長 194 厘米，寬 62.1 厘米，畫像以白描線條勒刻上石，線條明快，碑精拓細。在拓片的左下方題有“吳道子筆”字樣，在碑的上端題有“德配天地，道冠古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬世” 16 字，這取自于明代陳鳳吾的《孔子贊》，原文為“道冠古今，德配天地，刪述交經(jīng)，垂憲萬世，統(tǒng)承義皇，源啟沫泗，報功報德，百王崇祀”。由此可見，此碑刻應不早于明代。
此幅畫像栩栩如生地描繪出了孔子的形象，他身軀稍微前傾，表現(xiàn)出了孔子的溫良恭儉讓的德行，兩手相握，手背向外，腰帶佩劍，表明一代圣人文武皆嫻。
唐代初期吳道子《維摩詰圖》賞析
在唐代描繪維摩詰形象繪畫作品中，吳道子的這幅維摩詰像是最生動傳神、最具代表性的杰作。畫家以流利剛健的線描一氣呵成，確有“虬須云鬢，數(shù)尺飛動，毛根出肉，力健有余”之感。
甘肅敦煌莫高窟103窟《維摩詰圖》，這幅壁畫是繪維摩稱病在家，佛祖派遣文殊師利等弟子去看他，席間維摩宣揚大乘教義的場面。維摩側(cè)坐于床上，身體前傾，眉峰微挑，似正辯到激烈處。雖面有病容但精神矍鑠，涵容興奮、激昂的活力，表現(xiàn)出他善于辯論、以詞鋒制服對手的特點。畫家以流利剛健的線描一氣呵成，人物生動傳神，個性鮮明，富有張力，屬吳道子一派的畫風，是唐代描繪同一題材的作品中，最生動傳神、最具代表性的一幅，舊傳為吳道子所作。
唐代初期吳道子《觀音菩薩像》賞析
吳道子的重要貢獻是對道教繪畫題材的開拓。他在上清宮畫過老子像，還曾畫過《老子化胡經(jīng)》與《朝元圖》吳道子在洛陽北邙山畫過《五圣圖》，作品既有“五圣聯(lián)龍兗，千官列雁行”的宏偉場面，還具有“森羅移地軸，妙絕動宮墻”的宏偉氣魄和極強的藝術感染力。
唐代初期吳道子《明皇觀馬圖》賞析
吳道子《明皇觀馬圖》，開元十三年（725)，唐玄宗下令東封泰山，路過山西上黨金橋時，數(shù)十里內(nèi)儀衛(wèi)隊伍旗纛（do） 鮮華，羽衛(wèi)齊肅，玄宗命令吳道子、陳閎、韋無忝等人共同描繪出這一場景，名為《金橋圖》。其中陳閎所畫的唐玄宗與其所乘照夜白馬，韋無忝畫的狗、馬、牛、羊、驢、騾、猴、兔、駱駝等，吳道子畫的人物山水、橋梁、草木、鷙鳥、車輿、帷幕等，在當時被稱之為“三絕”。
作為我國古代繪畫史上罕見地多才畫家，吳道子的作品數(shù)量很大。據(jù)說一生曾畫制佛教及道教題材的壁畫三百多幅，但是他的作品在北宋初年已經(jīng)比較罕見。但被后人稱為“畫圣”，就足以說明吳道子以他高超的藝術技巧和豐富多彩的藝術形式深為世人所喜愛，在中國、在東方、 在世界上，都是一代宗師，他的繪畫代表了中國古代藝術的重大成就。