med什么意思中文意思 MED 是什么意思
2024-08-16
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更新時間：2024-08-17 00:06:20作者：佚名
中體西用是什么意思（中體西用的含義和實質(zhì)）。本站來告訴相關(guān)信息，希望對您有所幫助。
武漢中西文明的沖突和融合，為張之洞“中體西用”理念的形成提供了客觀基礎(chǔ)。張之洞辦工廠、興學(xué)校固然影響很大，但總結(jié)出“中體西用”，影響全國，垂留后世。張之洞在武漢創(chuàng)辦企業(yè)、興革文教，關(guān)鍵在于調(diào)協(xié)中西學(xué)關(guān)系，中心思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。
中國歷史上的人文精神缺少對中外文化關(guān)系的科學(xué)界定。中國在強盛和上升發(fā)展時，習(xí)慣以自我為中心，別夷夏之防，對外來文化有所吸收，沒有自覺地優(yōu)選，尤其是宋朝以后，往往以中華文化的優(yōu)越而鄙夷異質(zhì)文化，存在一種中學(xué)獨尊論、中學(xué)中心論。到了近代，國門大開，睜眼看世界，形成了中西會通論、中體西用論。
“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是19世紀(jì)60至90年代洋務(wù)運動思想逐步形成發(fā)展總結(jié)出來的，是地主階級當(dāng)權(quán)派中部分具有變革要求的洋務(wù)派的意識形態(tài)，被洋務(wù)派貫徹到政治、軍事、經(jīng)濟、教育、文化等各個領(lǐng)域。
張之洞在維新運動期間，推出了影響海內(nèi)外的《勸學(xué)篇》，這是“體用學(xué)派”集大成代表作。當(dāng)時他撰寫《勸學(xué)篇》的目的是繼續(xù)宣揚洋務(wù)運動，抵制維新派的變法思想。
《勸學(xué)篇》撰寫于1898年4月，現(xiàn)在我們看到的武昌兩湖書院1898年刊行的《勸學(xué)篇》上、下冊，無疑是最早的本子。維新運動高漲時，張之洞在武昌，反復(fù)體會光緒帝和慈禧太后的想法，看清了維新派的政治主張同光緒帝和慈禧太后有著本質(zhì)的不同，維新派宣傳的“孔子改制”說、“新學(xué)偽經(jīng)”說、“民權(quán)平等”說、倡立“議院”說等與張之洞的思想有很大出入。因此，張之洞企圖用《勸學(xué)篇》以正民心。不過，張之洞這一作品更深層的還是系統(tǒng)闡述洋務(wù)思想，表述自己愛國衛(wèi)道的理念。
《勸學(xué)篇》分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇9、外篇15。內(nèi)篇“務(wù)本”，闡述世道人心、倫理道德，以抵制維新派；外篇“務(wù)通”，闡述如何學(xué)習(xí)西方的科技、文化等，抨擊了頑固派，提出了“變法”、改革的主張。
《勸學(xué)篇》是在列強瓜分中國的狂潮中寫成的。當(dāng)時維新派成立保國會，要求變法，是為了拯救國難，救亡圖存；張之洞撰寫《勸學(xué)篇》，也是在呼吁國人，以印度、越南、朝鮮等國為戒，要求學(xué)習(xí)西方、‘“變器”、“變事”、富國強兵，免做殖民地、不當(dāng)亡國奴。
這種愛國思想，貫穿于通篇。序言中開篇即呼:“不知其禍則辱至矣，知其禍則福至矣。今日之事變，豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有也。”“二十四篇之義，括之以五知，一知恥，恥不如日本，恥不如土耳其，恥不如暹國，恥不如古羅馬。二知懼，懼為印度，懼為越南、緬甸、朝鮮，懼為埃及，懼為波蘭。三知變，不變其習(xí)，不能變法；不變其法，不能變器。四知要，中學(xué)考古非要，致用為要；西學(xué)亦有別，西藝非要，西政為要。五知本，在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘圣?！?/p>
這些言論，是在國家危亡當(dāng)頭，呼吁國人奮起拯救，要像日本那樣，由沉睡中猛醒，改弦更張，達于富強。不然，就將淪為印度、越南那樣的殖民地，成為亡國奴。
張之洞早年是“清流派”，對有損國家和民族的投降派曾奮力抨擊；在巡撫、總督任內(nèi)，曾親自指揮抗法，關(guān)心支持抗日，對伊犁條約、中法交涉、馬關(guān)議和都不避權(quán)貴，倡言反對。當(dāng)中國面臨列強瓜分，民族危機到來時，他呼吁拯救，是順理成章的。當(dāng)然，張之洞的愛國既深具民族大義，愛的是中國，同時又愛的是清王朝。
張之洞的字有蘇東坡韻跡
張之洞從政后青云直上，是清政府倚重的權(quán)臣。他之所以能夠為清政府、尤其是為慈禧太后所倚重，這是和他“恪守臣節(jié)”的忠君思想分不開的。
《勸學(xué)篇》中，傾注了張之洞濃厚的忠君思想。他自己忠君，也用濃墨教人忠君。
《勸學(xué)篇》貫穿衛(wèi)道和求變思想。張之洞是孔孟之“嫡派”，他尊崇孔孟之學(xué)，認(rèn)為別的道義可以通融，惟獨孔孟之道、封建綱常萬不可變。在《明綱第三》篇里，搬出了封建綱常倫理，認(rèn)為“圣人之所以為圣人，中國之所以為中國，實在于此。”他尊奉“三綱五?！保源朔磳γ駲?quán)之說?！肮手贾V，則民權(quán)之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪免喪祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權(quán)之說不可行也。”他說孔孟之道、三綱五常是“古今之常經(jīng)，中西之通義”。認(rèn)為，西方資本主義國家也有忠君、卑婦、尊長之道。維新派將西方弊政授之國人，盡棄國政國教，將為地球萬國共棄。
衛(wèi)道當(dāng)然是張之洞的根本政治理念，但作為一個改革家，他不是一成不變地維護封建政治傳統(tǒng)，他時刻都在改善封建政制，應(yīng)付時局。他后半生無日不在求變，既要立足中學(xué)，又要引進西學(xué)。不僅要引入西學(xué)，還要引入西政。到后來在預(yù)備立憲中還贊成開設(shè)議院、選舉官員。他將衛(wèi)道和求變集于一體。
《勸學(xué)篇》中，崇古文經(jīng)學(xué)，反今文經(jīng)學(xué)。張之洞在復(fù)雜而又龐大的經(jīng)學(xué)體系中，祟尚漢學(xué)，但不排斥宋學(xué)。他平生惡公羊?qū)W，認(rèn)為這是亂臣賊子的理論?？涤袨槌y(tǒng)、三世和孔子改制之說，為維新張本。張在《勸學(xué)篇》中攻擊其“有大毒，可以殺人”。
張之洞思想中有濃厚的保守成分
“中體西用”論，提出了對中學(xué)、西學(xué)關(guān)系的闡釋，是對封建制度與資本主義國家科學(xué)文化技藝關(guān)系的一種規(guī)定，擺明了兩者間“體”與“用”的主從關(guān)系。
這種理論和洋務(wù)派自我標(biāo)榜的“富國強兵”、“保國保種”的目的論是聯(lián)系在一起的。不過洋務(wù)派所標(biāo)榜的這種目的并不能一概證明他們都是真能做到愛國。因為某些作出這種自我標(biāo)榜的人恰恰是對外妥協(xié)者。
“中體西用”論具有明顯的封建地主階級屬性?！爸畜w西用”論堅持以中學(xué)為體，以清王朝的文武制度為體，就表明了這種理論浸透了對封建統(tǒng)治的忠心。這種理論中的“西學(xué)為用”，并不是以西學(xué)否定中學(xué)、代替中學(xué)，而只是出自“為我所需”的目的，以西學(xué)補中學(xué)之不足，以西學(xué)加固和改進中學(xué)。因此，洋務(wù)派采用西學(xué)恰恰頑強地體現(xiàn)了封建地主階級當(dāng)權(quán)派一定程度要求改革的品性。
“中體西用”論并不是張之洞個人唯意志的產(chǎn)物。這一概括歸根結(jié)底來源于19 世紀(jì)后期頗具規(guī)模的洋務(wù)運動的實踐，是這個運動在理論上的總結(jié)。作為一種社會思潮，上至王公督撫，下至幕友胥吏，信奉者、推行者大有人在，遠在他之前，人們就作了大意相同的表述。
“中體西用”論首先是一種教育思想。張之洞在1898年寫的《勸學(xué)篇》中，就著眼于興學(xué)、治學(xué)，確立中體西用宗旨?！秳駥W(xué)篇》內(nèi)外篇，內(nèi)篇講“體”，外篇講“用”。張之洞深感當(dāng)時中國封建統(tǒng)治不穩(wěn)固，人心浮動思變，整個社會出現(xiàn)了“秦漢以至元明所未有”的變局。在這種危境中，中國必圖自保，保國、保教、保種。基于這種出發(fā)點，興辦教育就必須以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。在張之洞看來，要保國、保教、保種，必須堅持中學(xué)。中學(xué)者何?張之洞說:“四書五經(jīng)，中國史事地圖為舊學(xué)。”因為四書五經(jīng)、孔孟程朱之學(xué)，是祖述綱常名教之圣經(jīng)，正人心、治國家之大經(jīng)大法，是不能變的。張之洞引董仲舒“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的話作論證，強調(diào)綱常之道永恒不變。本此，張之洞認(rèn)為治學(xué)、興學(xué)要“先以中學(xué)固其根底”，“必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨”。懂得先圣先師之道，才能固人心，保國家。
張之洞書法多變，反映出他的性格多變，思想多變
在中學(xué)為體的前提下，張之洞又主張“西學(xué)為用”，這是教育內(nèi)容和手段的另一方面。他認(rèn)為要保國保教保種，光靠中學(xué)是不夠的，還必須輔以西學(xué)。“今欲強中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)?！痹谒磥?，西學(xué)“確有實用者，亦不能不旁收博采，以濟時需?！蹦敲词裁词俏鲗W(xué)呢?張之洞認(rèn)為西學(xué)不只是制造堅船利炮的學(xué)問，還包括西政、西藝、西史。他不僅主張效法西方技藝，而且主張學(xué)校中要學(xué)習(xí)西方史，也要了解西方政治。他提出在學(xué)校中增設(shè)五學(xué):礦學(xué)、化學(xué)、電學(xué)、植物學(xué)、公法學(xué)，認(rèn)為這些“皆足以資自強而裨交涉”。對于西政，他作了一個相當(dāng)廣闊的解釋:“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也。”
張之洞在學(xué)習(xí)西方方面比他的洋務(wù)前輩們只知道制器練兵要廣闊，更多地承認(rèn)了向西方學(xué)習(xí)的范圍。對于中西學(xué)的關(guān)系，張之洞是堅持“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”。結(jié)論是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。
張之洞直接創(chuàng)辦的兩湖書院、經(jīng)心書院以及武昌陸軍小學(xué)等一批學(xué)校，就是實現(xiàn)這種“中體西用”教育原則的標(biāo)本。在這些學(xué)校中，一方面堅持攻讀中國經(jīng)史，向?qū)W生灌輸名教倫常等整套治身心的傳統(tǒng)觀念，又開展理化學(xué)、法律學(xué)、財政學(xué)、兵事學(xué)以及外語等西學(xué)科目的學(xué)習(xí)。兩湖書院延聘外國教習(xí)，多次派學(xué)生出國留學(xué)。
“中體西用”論又是一種廣泛的社會政治思想，是一種中西合璧的治國方案。這種思想的本質(zhì)是在維護中國封建制度這個“體”的前提下引進西方生產(chǎn)手段和科技文化，達到強化這一本體的目的。它的公式是封建體制加資本主義社會中的生產(chǎn)力。提出這樣一種建國和治國方案的是封建統(tǒng)治集團中既忠于現(xiàn)存統(tǒng)治秩序又具有一定改革要求的洋務(wù)派。這些洋務(wù)派，因為效忠清室、恭奉圣教，他們始終沒有離開封建地主階級的階級地位。但他們比較清醒、比較現(xiàn)實和比較有遠見的態(tài)度，使他們勇于邁出向西方學(xué)習(xí)的步伐。他們的練兵制器也好，求富求強也好，師法西藝、西政、西史也好，都是學(xué)習(xí)西方資本主義社會中自然科學(xué)和某些社會科學(xué)，這就不能不是一種或多或少的要求變革的傾向。因此，洋務(wù)派是具有一定變革要求的封建官僚，他們的“中體西用”論是一種具有一定變革傾向的統(tǒng)治階級思想。
張之洞的草書勝過他的楷書，顯示出他有落拓不羈的一面
“中體西用”論出現(xiàn)在中國近代思想史上，所起的歷史作用是復(fù)雜的，有一個從具有一定積極意義走向消極和保守的發(fā)展過程。它是和洋務(wù)運動共始終的，是洋務(wù)運動幾十年的實際指導(dǎo)原則。如果說洋務(wù)派推行洋務(wù)既是為了鞏固封建統(tǒng)治，又不自覺地充當(dāng)了推動社會變革的工具，多少有助于中國民族資本主義的發(fā)展，那么作為這一運動指導(dǎo)思想的“中體西用”論也就不能簡單否定。盡管洋務(wù)運動不能救中國，但在洋務(wù)運動中建成的工廠，開發(fā)的礦山，制造的機器，培養(yǎng)出來的科技人才等等物質(zhì)成果，就體現(xiàn)了“中體西用”論的一定的歷史作用。
“中體西用”論的出現(xiàn)，動搖了中國封建統(tǒng)治階級長期以來形成的夜郎自大、盲目排外、愚昧僵化的思想統(tǒng)治，給麻木不仁的上層社會以觸動，形成了頂替舊權(quán)威、思想開放的轉(zhuǎn)機。比較有現(xiàn)實感的洋務(wù)派從沉沉昏睡的封建古國的愚昧中驚醒了過來，承認(rèn)西方列強船堅炮利，積極加以引進和師法，這實質(zhì)上也就是承認(rèn)了中學(xué)的不足，必須用西學(xué)加以補充。這對自來以中學(xué)為唯一體系的思想界，在事實上打破了一個缺口。堅冰既已破裂，那么發(fā)展下去就只能繼續(xù)崩潰，而資本主義的物質(zhì)和精神文化則繼續(xù)在這缺口上滲入。這在當(dāng)時的中國思想界正是一個進步。“中體西用”論正是這樣在中國近代思想史上成為向西方學(xué)習(xí)所邁出的一個步伐，起到了開風(fēng)氣之先的社會功效。起初，這種思潮的出現(xiàn)是頗具一點變革精神的，所以封建頑固派攻擊這是“用夷變夏”。頑固派的代表人物倭仁就說:“立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝?！彼粞髣?wù)派“今求一技之末，而又奉夷人為師……古今來未聞有恃術(shù)數(shù)而能起衰振弱者也。”由清廷貴族、頑固士子為骨干所組成的頑固派閉目塞聽，膠執(zhí)成見，“動以不談洋務(wù)為高，有講求西學(xué)者，則斥之為名教罪人、士林?jǐn)☆??！北M管頑固派的實力和社會基礎(chǔ)遠遠超過了洋務(wù)派，但洋務(wù)派還是將洋務(wù)事業(yè)干下去。如李鴻章“獨守討外國政學(xué)、法制、兵備、財用工商、藝業(yè)，聞歐美出一新器，必百方營購以備不虞?！睆堉粗味?，以興辦洋務(wù)為己任，當(dāng)時“群疑眾謗，阻力橫之，即左右共事之人，亦且慮其難成”。但他仍進行不輟。
“中體西用”論的提出，從思想史的形成來看，構(gòu)成了近代中國向西方學(xué)習(xí)的思想發(fā)展的一個階梯。人們常常習(xí)慣于把洋務(wù)派和維新派、把“中體西用”論和維新變法思想絕對對立起來，當(dāng)然，兩者有過對立。但維新派在學(xué)習(xí)西方的問題上，也和洋務(wù)派有一定聯(lián)系，它們在對立中又存在銜接。
有時寫的字也很難看
作為一種歷史上發(fā)生過的思潮，張之洞的“中體西用”論是一個過渡型理論，但它畢竟代表著一部分中國人向西方先進國家學(xué)習(xí)的一個思想階梯。當(dāng)資產(chǎn)階級還沒有在思想政治領(lǐng)域開拓陣地以前，地主階級中部分具有某些改革要求的洋務(wù)派以這種理論上承林、魏，下聯(lián)康、梁，他們的“中體西用”論也伴隨著洋務(wù)運動這一合理性的歷史運動而出現(xiàn)。這種思潮是洋務(wù)運動的伴隨物，當(dāng)維新派以改良的辦法謀求中國發(fā)展資本主義，特別是資產(chǎn)階級革命派以近代民主思潮沖擊中國固有的封建道統(tǒng)，“中體西用”論就只能是一種惰性的思想了。但它仍然有一定市場，而且長遠地影響中國思想界和政界，這是不爭的事實。在近代中國，從武漢地區(qū)形成的“中體西用”論對于整個國家和整個近代的影響至深且巨。