太原鐘樓街屬于哪個(gè)區(qū)（太原鐘樓街屬于哪個(gè)區(qū)街道）
2023-12-03
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更新時(shí)間：2023-12-03 14:00:46作者：佚名
商青銅大立人像
文物故事：
這尊“紀(jì)念碑"式的大立人雕像究竟象征什么身份呢?目前，學(xué)術(shù)界有幾種不同的意見(jiàn):一種意見(jiàn)認(rèn)為，青銅大立人是一代蜀王形象，既是政治君王同時(shí)又是群巫之長(zhǎng)。另一種意見(jiàn)認(rèn)為是古蜀神權(quán)政治領(lǐng)袖形象。還有一種意見(jiàn)認(rèn)為其形象酷似漢語(yǔ)古文字中“尸"字的字形，應(yīng)將其解讀為“立尸。這種觀點(diǎn)所提到的“尸”,大體來(lái)說(shuō)，具有主持祭神儀式的主祭者和作為神靈象征的受祭者的雙重身份。與之相對(duì)的觀點(diǎn)則認(rèn)為該人像與古文獻(xiàn)中所謂立尸"或“坐尸的內(nèi)涵截然不同。我們傾向于認(rèn)為，他是三星堆古蜀國(guó)集神、巫、王三者身份于—體的最具權(quán)威性的領(lǐng)袖人物,是神權(quán)與王權(quán)最高權(quán)力之象征。人像身佩的方格紋帶飾，當(dāng)是有表征權(quán)威的“法帶”性質(zhì)。其衣服上的幾組龍紋裝飾似有與神靈交感互滲的意義，其所穿之衣很可能是巫師的法衣。他手中是否原本持(抱)有某種法器?有人認(rèn)為是琮，有人認(rèn)為是權(quán)杖，有人認(rèn)為是大象牙，還有人認(rèn)為是類(lèi)似彝族畢摩(祭司)的神筒或簽筒。
文物信息：
所屬年代:商(前1600~前1046)
藏品級(jí)別:—級(jí)
藏品類(lèi)別:雕塑、造像
K2商戴金面罩青銅立人像
文物故事：
三星堆青銅人頭像上包貼金面罩，與古蜀人的宗教習(xí)俗有密切關(guān)系,且說(shuō)明當(dāng)時(shí)的古蜀人已視黃金為尊。作為常設(shè)于宗廟的祭祀神像，在其面部飾以黃金，其目的并非僅僅為了美觀，應(yīng)是在宗教祭祀活動(dòng)中具有特定的功用和文化意義。估計(jì)金面罩的宗教功能是用為娛神以使神更加靈驗(yàn)，同時(shí)，給銅人頭像特別加飾金面罩當(dāng)也表明了其象征特別高貴、權(quán)威的身份。
文物信息：
所屬年代:商(前1600~前1046)
藏品級(jí)別:—級(jí)
藏品類(lèi)別:雕塑、造像
商青銅一號(hào)神樹(shù)
文物故事：
銅樹(shù)上鑄有九只鳥(niǎo)，有何具體寓意呢?在古代“十日神話"中，太陽(yáng)的運(yùn)行是由自在飛翔于天宇的烏鴉即所謂“陽(yáng)烏”(金烏)背負(fù)而行，這是先民對(duì)太陽(yáng)東西移行現(xiàn)象富有想象力的博E4年所清“金載太陽(yáng)的神鳥(niǎo)，也往往作為太陽(yáng)的象征，所謂“金烏西墜，玉兔東升”，就是指太陽(yáng)西下，月亮東升。古代很多民族都將鳥(niǎo)的形象作為太陽(yáng)的象征，料中有不少鳥(niǎo)日并見(jiàn)的圖像。三星堆銅樹(shù)上所鑄的神鳥(niǎo)當(dāng)即神話中金烏(即太陽(yáng))的寫(xiě)照。三星堆神樹(shù)三層九枝及其枝頭分立九鳥(niǎo)的形象，符合“扶桑”和“若木的“上有十日”這一最為顯著的特征。銅神樹(shù)鑄飾九鳥(niǎo)，或原頂部有一只鳥(niǎo)，也可能制作者表達(dá)的構(gòu)型意圖是另有一只與住大上書(shū)描術(shù)建木銅神樹(shù)也具有“建木"的特征和功能，載籍描述建木有樹(shù)葉、花卉、花果與"黃蛇”，銅神樹(shù)的形式構(gòu)成中同樣有“天花地果”與神龍，而神樹(shù)所在的位置恰好是古史神話傳說(shuō)中所謂天地之中。
文物信息：
所屬年代:商(前1600~前1046)
藏品級(jí)別:—級(jí)
藏品類(lèi)別:銅器
商青銅縱目獸面具
文物故事：
超現(xiàn)實(shí)的造型使得這尊造像顯得威凌八方，其神秘靜穆、威嚴(yán)正大之氣給人以強(qiáng)烈威懾感。它是天神還是人中至尊?最令人費(fèi)解的就是其夸張的雙眼與雙耳，是視通萬(wàn)里、耳聽(tīng)四方的神異能力的象征?古文獻(xiàn)記載蜀人始祖蠶從的形象特征即為“其目縱”。在中國(guó)上古神話中，還有一個(gè)人面蛇身、掌控天地明晦的天神燭龍，其形象特征是“直目正乘”，也就是“直眼球”?？v目面具的造像依據(jù)很可能與古史所記述的蠶叢和燭龍的形象都有關(guān)。同坑出土的青銅戴冠縱目面具或許與"燭龍"神話有更密切的聯(lián)系。
文物信息：
所屬年代:商(前1600~前1046)
藏品級(jí)別:—級(jí)
藏品類(lèi)別:銅器
商青銅太陽(yáng)輪
文物故事：
三星堆察祀坑出士的許多重器如青銅大立人、青銅神樹(shù)及其他一些青銅重器上的大量的各式太陽(yáng)紋飾表明，“太陽(yáng)祟拜"在三星堆古蜀國(guó)的宗教文化中頗為突出?？梢酝浦?。商代的古蜀國(guó)已專(zhuān)門(mén)祭日的儀式，并當(dāng)在古蜀國(guó)諸多祭儀中具有舉足輕重的地位。作為成都平原古族的信奉習(xí)俗，“太陽(yáng)崇拜”一直延及東周。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載,未代蜀王族的號(hào)為“開(kāi)明”，一般認(rèn)為，“開(kāi)明"詞義與“太陽(yáng)升起”密切相關(guān),如《楚辭-天問(wèn)》所謂“何闔而晦?何開(kāi)而明?角宿未旦，耀靈安藏?"即是旁證。而金沙遺址出士的金四鳥(niǎo)繞日飾、銅立人像等，則正是商末至西周早期之間古蜀太陽(yáng)(太陽(yáng)神)祟拜的實(shí)物例證。作為宗教觀念的物化形式，它們與三星堆同類(lèi)器物前后銜接，為進(jìn)一步研究古蜀宗教文化提供了很重要的依據(jù)。
文物信息：
所屬年代:商(前1600~前1046)
藏品級(jí)別:—級(jí)
藏品類(lèi)別:銅器
商金杖
文物故事：
金杖圖案究竟表現(xiàn)的是什么內(nèi)容呢?目前學(xué)術(shù)界有觀點(diǎn)認(rèn)為表現(xiàn)的是分別以魚(yú)和鳥(niǎo)為祖神標(biāo)志的兩個(gè)部族聯(lián)盟而形成了魚(yú)鳧王朝;圖案中的““魚(yú)”、“鳥(niǎo)”就是角鳧王朝的微號(hào)、標(biāo)志。另一種說(shuō)法則認(rèn)為金杖上的魚(yú)鳥(niǎo)圖象征著上天入地的功能，是蜀王借以通神的法器。當(dāng)然,這尚無(wú)定論,其內(nèi)涵有待更為深入的探討。關(guān)于金杖的性質(zhì)則有“王杖說(shuō)"、“法杖說(shuō)"、“祭杖說(shuō)"及祈求部族或王國(guó)興盛的"法器”說(shuō)等等。多數(shù)學(xué)者傾向于認(rèn)為金杖是古蜀國(guó)政教合體制下的“王者之器”,象征著王權(quán)與神權(quán)。據(jù)古文獻(xiàn)記載，中國(guó)夏、商、周三代王朝均以九鼎作為國(guó)家權(quán)力的最高象征，而三星堆以杖象征權(quán)利,反映出古蜀與中原王朝之間文化內(nèi)涵的差異,顯示出濃厚的神權(quán)色彩和地域特色。
文物信息：
所屬年代:商(前1600~前1046)
藏品級(jí)別:—級(jí)
藏品類(lèi)別:金銀器
商祭山圖玉璋
文物故事：
這件玉璋表現(xiàn)的內(nèi)容可能是是“以璋祀山川，它反映了古蜀人舉著玉璋祭祀大山的情景,展現(xiàn)了三星堆神權(quán)國(guó)家的社會(huì)生活場(chǎng)景，價(jià)值不言而喻。此外，還有學(xué)者認(rèn)為，祭山圖玉璋畫(huà)面上反映的場(chǎng)景根本不是祭山，而是少昊氏所進(jìn)行的天文活動(dòng)?！吨芏Y·考工記》又載:"大璋，中璋九寸，邊璋七寸，射四寸,天子以巡守。"說(shuō)明玉璋還是天子巡狩的時(shí)候祭祀山川的器物。大山川用大璋，中山川用中璋，小山川用邊璋。所祭的如果是山。禮畢就將玉璋埋在地下，如果是川,禮畢就將璋投到河里。又云，“璋邸射，以祀山川l?！薄吨芏Y·典端》載:"牙璋以起軍旅，以治兵守。"
文物信息：
所屬年代:商(前1600~前1046)
藏品級(jí)別:—級(jí)
藏品類(lèi)別:玉石器、寶石
神樹(shù)紋玉琮
文物信息：
藏品級(jí)別:—級(jí)
藏品類(lèi)別:玉石器、寶石
金面具
文物信息：
藏品級(jí)別:—級(jí)
藏品類(lèi)別:金銀器
青銅爬龍器蓋
文物信息：
藏品級(jí)別:—級(jí)
藏品類(lèi)別:銅器
戴立冠青銅人頭像
文物信息：
藏品級(jí)別:一級(jí)
藏品類(lèi)別:銅器
備注：上述圖片均來(lái)自三星堆博物館官方