屬牛為什么不答應(yīng)你的告白（表白生肖牛）
2023-06-04
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更新時(shí)間：2023-05-30 04:10:16作者：佚名
1、精美絕倫的長(zhǎng)沙菊花石文化
2、精美絕倫的海南黎錦文化
3、精美絕倫的福州壽山石雕文化
4、精美絕倫的侗族銀飾文化
5、精美絕倫的青海彩陶文化
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天然菊花石是世界上獨(dú)一無(wú)二的名貴奇石,是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間演化而來(lái)的。菊花石原料因?qū)僮匀簧晒识^無(wú)雷同，每件作品就其自然形態(tài)雕刻而成，各具特色，均為孤品，因而更具收藏、欣賞價(jià)值。那么菊花石是經(jīng)過(guò)怎養(yǎng)的演變得來(lái)的，讓我們一起來(lái)了解一下長(zhǎng)沙文化吧。
菊花石像菊花一樣，花芯有單芯、雙芯、三芯和無(wú)芯，類似竹葉菊、繡球龍葵菊、蒲葉菊和金錢菊花型等。菊花石質(zhì)地堅(jiān)硬，底色純黑，內(nèi)含潔白的青石，它以一枝很小的燧石核為核心，成放射狀排列，嵌布在灰?guī)r中。
似天然菊花，花型大，白且成型，巖質(zhì)硬度好，品質(zhì)上乘，有極高的觀賞陳列和收藏價(jià)值，且有獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值。菊花石其“花”蘊(yùn)育于幾百萬(wàn)年以前，因地質(zhì)運(yùn)動(dòng)而自然形成于巖石中，亦可稱“取日月之精華，吸天地之靈氣”。其花型酷似異彩紛層的秋菊，花呈乳白色，且紋理清晰，界線分明，神態(tài)逼真，玉潔晶瑩。
因石頭中蘊(yùn)含的方解石晶體酷似菊花而得名，又被稱之為“會(huì)唱歌的石頭”。作為中國(guó)四大名石雕之一的菊花石，自一九一五年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上“梅、蘭、竹、菊”橫屏參展榮獲金獎(jiǎng)后，震驚世界，在一片“石頭能開(kāi)花”的驚嘆聲中享譽(yù)全球。
外觀表現(xiàn)
菊花石的質(zhì)地堅(jiān)硬，外表呈青灰色，里面有天然形成的白色菊花形結(jié)晶體，看上去很像自然界的菊花。其中的“菊花”部分，“花蕊”是晶粒狀礦物的集合體。“花瓣”是一個(gè)個(gè)菱面體晶體形態(tài)緊挨或斷續(xù)連接所產(chǎn)生，礦物成分依據(jù)品種不同而有所區(qū)別，其長(zhǎng)短不等柱狀礦物集合體，以花蕊為中心向三度空間做放射狀排列，形態(tài)萬(wàn)千，慰為奇觀。
其中湖南瀏陽(yáng)出產(chǎn)的菊花石主要是方解石和玉髓（石英），有的含菱鍶礦及天青石，另外還有如北京西山紅柱石菊花石，存在于紅柱石巖中，巖石基底為黑色、密集分布著灰白色的放射狀紅柱石集合體，成菊花狀，每個(gè)花瓣則是一個(gè)紅柱石晶體。其主要礦物成分則為紅柱石。
文化意義
傳說(shuō)在遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上的神滬溪和仙子宣恩愛(ài)戀人間，在瀏陽(yáng)河灑落菊花，落在河面的菊花沉積河底，久而久之變成了今天的菊花石。另外還有一種說(shuō)法，傾心相愛(ài)的戀人石堅(jiān)和菊花相知相愛(ài)，不離不棄，至死都不愿分開(kāi)，最后他們雙雙化成了今天的菊花石。
歷史發(fā)展
大約在二億年前，菊花石的故鄉(xiāng)還是一片汪洋大海，后來(lái)由于地球變遷，湖南的瀏陽(yáng)進(jìn)入了海退期，在地表低洼的地方積存的海水不斷蒸發(fā)，當(dāng)海水中的硫酸鍶鹽的濃度增加到一定程度時(shí)便形成了晶體，并逐漸依附在燧石核心周圍，同時(shí)隨水中的泥質(zhì)沉積下來(lái)，散布在泥灰?guī)r層中，經(jīng)過(guò)兩億年的演變，最終形成了菊花石。
湖南瀏陽(yáng)的東鄉(xiāng)一帶是淺海，幾經(jīng)滄桑，自然界慢慢形成了由白色方解石組成的菊花瓣?duì)畹氖栈āＳ捎谌赵碌哪サZ，石菊花便顯得形態(tài)各異，絢麗多姿。菊花石是地質(zhì)中的一種天然“花卉”。菊花石是由天青石或方解石礦物組成花瓣，花瓣中心由近似圓形的燧石構(gòu)成花蕊，活似怒放盛開(kāi)的菊花，故名“菊花石”。
中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的菊花石產(chǎn)地是瀏陽(yáng)大溪河底巖石層中。據(jù)《瀏陽(yáng)縣志》記載，約在清乾隆年間，瀏陽(yáng)永和鎮(zhèn)的歐錫藩偶然發(fā)現(xiàn)了菊花石，并取石雕硯，一時(shí)傳為奇物。因其蘊(yùn)量稀少，比珠玉寶石類更珍貴。故又被稱為“全球唯一”。菊花石原料因?qū)僮匀簧晒识^無(wú)雷同，每件作品就其自然形態(tài)雕刻而成，各具特色，均為孤品，因而更具收藏、欣賞價(jià)值。
此未經(jīng)雕琢之永和菊花石坯，再經(jīng)千百年來(lái)世代遺傳的石雕藝人巧奪天工、隨形遐想、著意于心。一幅幅栩栩如生、形態(tài)各異的藝術(shù)珍品，或束之高閣，或散佚民間……菊花石據(jù)傳發(fā)掘于清、乾隆年間。相傳當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民取石壘壩，驚詫發(fā)現(xiàn)石中含有“菊花”，鄉(xiāng)中石匠，如琢如磨雕刻，遂使奇石成為貢品，被歷代朝廷、官員、富商作為收藏、饋贈(zèng)的佳品。
1915年，巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，國(guó)工藝大師戴清升之絕創(chuàng)：“映雪”花瓶、“梅、蘭、竹、菊”屏風(fēng)參展，令世人瞠目，拍案驚奇“石頭能開(kāi)花”。一舉榮獲“稀世珍品金獎(jiǎng)”，至今保存在聯(lián)合國(guó)博物館。
1959年，新中國(guó)成立不久，瀏陽(yáng)人民將一尊巨型立體雕件“石菊森山”呈獻(xiàn)北京人民大會(huì)堂，供各族人民觀賞。1997－1999年，舉國(guó)歡騰，喜慶香港、澳門回歸，瀏陽(yáng)人民特意創(chuàng)意了二件具有紀(jì)念意義的菊花石雕，分別獻(xiàn)給了香港、澳門特區(qū)政府。
2012年來(lái)，突破平面造型，發(fā)展到立體多層花卉，并使人物進(jìn)入這一獨(dú)特的工藝品，如雕琢成“黃巢詠菊”、“天女散花”等人物神話故事作品。瀏陽(yáng)菊花石雕技藝精湛，構(gòu)思巧妙，曾獲得巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)獎(jiǎng)牌。中華人民共和國(guó)地質(zhì)礦產(chǎn)部將其列入寶石類，并命名“玉疊妃”。
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黎錦是我國(guó)海南島黎族的一種民間織錦，它有著3000多年的悠久歷史和經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月積淀的厚重文化內(nèi)涵。黎錦作為中國(guó)最早的棉紡織品，在發(fā)源地海南島的傳統(tǒng)文化占據(jù)著極其重要的地位。來(lái)到海南，怎能不去了解看看黎錦呢？還等什么，下面就一起進(jìn)入海南文化去看看吧。
黎錦制作精美，色彩鮮艷，花紋圖案精美，在紡、織、染、繡方面都體現(xiàn)了黎族民族特色。黎錦的服飾主要包括筒裙、頭巾、花帶、包帶等，黎錦筒裙絢麗多彩，黎族婦女還要在上面穿上鑲嵌珠寶，鑲嵌上諸如云母片、貝殼片、等裝飾，堪稱精美。
<福州壽山石，是中國(guó)“四大印章石”中的一種，在現(xiàn)代評(píng)選中壽山石更是被選為中國(guó)國(guó)石。壽山石用作雕刻的歷史非常悠久，其特性溫潤(rùn)，易于奏刀決定了壽山石將會(huì)成為世人都喜愛(ài)的文化藝術(shù)。如今更是成為福州文化對(duì)外交流的重要橋梁之一。
福州是一座有2200多年建城史的文化名城，人杰地靈，因擁有精美絕倫的壽山石雕和福州壽山石。福州壽山石歷史悠久，技藝精湛，名家輩出。壽山石雕刻藝術(shù)是從民間家具、建筑、佛像雕刻逐步發(fā)展起來(lái)的，具有濃厚的地方特色。
福州壽山石，年代悠遠(yuǎn)，始終伴隨著歷史的
銀飾在古代非常盛行，在今天的侗族文化中，銀飾文化是不可缺少的一部分。侗族人民的生活離不開(kāi)銀飾，雖然看起來(lái)很普通的銀飾，卻在侗族人民的心里占據(jù)重要的位子。侗族的婦女和兒童在舉行隆重的節(jié)日時(shí)，都會(huì)佩戴銀飾品，這個(gè)習(xí)俗已經(jīng)流傳了上千年的歷史。
銀飾是侗族盛裝的一個(gè)重要組成部分，反映侗族民族文化的進(jìn)步和發(fā)展，銀飾加工藝術(shù)是已流村民祖輩相傳的民族工藝技術(shù)，從事加工工藝的人，當(dāng)?shù)胤Q之為銀匠。侗族銀飾的加工，要經(jīng)過(guò)吹燒、鍛打、鑲嵌、擦洗和拋光等五道工序，全是以家庭作坊內(nèi)的男工匠手工操作完成。
侗族婦女習(xí)慣在盛大節(jié)日或慶典活動(dòng)中，佩戴上自己喜歡的各種銀飾。插著各種銀簪、銀釵，頸項(xiàng)穿戴護(hù)胸銀板，板上套戴四五個(gè)由小到大銀項(xiàng)釧，還有吊胸兜和圍裙的銀鏈。手戴銀質(zhì)護(hù)手筒，外戴各自銀質(zhì)手鐲，有的多達(dá)10多對(duì)，從手腕處疊到上胳膊。手指戴有銀戒子。
據(jù)需要，銀匠先把熔煉過(guò)的白銀制成薄片、銀條或銀絲，利用壓、寥、刻、摟等工藝，制出精美紋樣，然后再焊接或編織成型。除了在錘砧勞作上是行家里手，在造型設(shè)計(jì)上苗族銀匠也堪稱高手。侗族銀匠善于從婦女的刺繡及蠟染紋樣中汲取創(chuàng)作靈感，他們根據(jù)本系的傳統(tǒng)習(xí)慣、審美情趣，對(duì)細(xì)節(jié)或局部的刻畫(huà)注重推陳出新。
侗銀并不是純銀，它是侗族特有一種銀金屬，銀的含量在50%左右。侗銀飾經(jīng)戴過(guò)后如長(zhǎng)期放置，飾品表面金屬會(huì)產(chǎn)生氧化反映，也就是我們平常說(shuō)的變色。不過(guò)下次再戴的時(shí)候只須用軟布或紙巾擦拭就可以光亮如新了。
侗族婦女和兒童飾物。侗族婦女在盛大節(jié)日或慶典活動(dòng)中，喜歡佩戴各種銀飾。在發(fā)髻上，插著各種銀簪、銀釵，簪上綴有彩色花卉，象銀蝶起舞，白鳳展翅，走起路來(lái)，彩花顫動(dòng)，吊鈴搖曳，耳附晃動(dòng)。頸項(xiàng)穿戴護(hù)胸銀板，板上套戴四五個(gè)由小到大銀項(xiàng)釧，還有吊胸兜和圍裙的銀鏈。
手戴銀質(zhì)護(hù)手筒，外戴各自銀質(zhì)手鐲，有的多達(dá)10多對(duì)，從手腕處疊到上胳膊。手指戴有銀戒子。有的全身銀飾重達(dá)5～10千克。嬰孩頭戴羅漢帽，前沿綴有十八羅漢，下沿綴有十八朵梅花，額頭正中為獅頭，兩旁有圓圈。腦后吊有7～9根短鏈，末端吊有鈴當(dāng)、葫蘆、方印、鷹爪和仙桃。孩童走路、搖頭，銀鈴叮當(dāng)作響。
侗族中的銀飾品含銀量?jī)H僅只有50%，所以并不是純度很高的銀。但是其本地特有的銀飾文化卻又為這看似平常的銀飾品增添了幾分色彩。
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在新石器時(shí)代青海省就擁有了彩陶制作的技藝，并且不斷的進(jìn)行發(fā)展，到如今雖然已經(jīng)不復(fù)存在，但是從不斷出土的一個(gè)個(gè)精美的彩陶看出當(dāng)時(shí)的繁榮景象。從彩陶的做工，紋飾，造型對(duì)于我們研究古青海文化提供了重要的途徑。
青海是彩陶的王國(guó)，柳灣又是彩陶的故鄉(xiāng)。柳灣墓地是湟水流域延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一處史前文化遺存，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的精美陶器物的面世，展示了無(wú)與倫比的的彩陶工藝技術(shù)。柳灣出土的彩陶文物數(shù)量眾多、造型奇特、紋飾繁縟、圖案精美，對(duì)研究西部史前文明，原始文化的起源和傳承、內(nèi)涵和特征以及祖先們的生產(chǎn)、生活、信仰等，都是必不可少的重要資料。
彩陶所透出的史前文化信息的濃烈，彩陶藝術(shù)內(nèi)涵的豐富、外延的寬闊。其中從最普通的彩陶制作原料泥土入手，解讀生命的存在和意義。傳說(shuō)上帝用泥土創(chuàng)造了人類，人類便從此生活在泥土之上，也離不開(kāi)泥土，在泥土上勞作，從泥土中獲得生存必需品。生命是從泥土中來(lái)，又從泥土中獲得生存。從這個(gè)意義上講，人類和彩陶的發(fā)生都來(lái)自于泥土。
這種將人類的來(lái)歷與泥土結(jié)合起來(lái)的說(shuō)法，與彩陶的制作和彩陶在史前人們的生活中所起的重要作用有著直接的關(guān)系。彩陶產(chǎn)生之后，陶器不僅豐富了人類使用生產(chǎn)和生活用具的內(nèi)容，而且增強(qiáng)了人類生活的穩(wěn)定性。先民用陶器取水、儲(chǔ)水、儲(chǔ)糧、煮食物，這對(duì)擴(kuò)大人類生活和生產(chǎn)的能力與范圍，改善先民的生活條件，以及增強(qiáng)人類體質(zhì)有著極為重要的意義。
不僅如此，彩陶顯現(xiàn)著先民們的創(chuàng)造精神，凝聚著先民們的宗教情感和審美意識(shí)，有些繪有動(dòng)植物圖案、或者人體形象的陶器，是先民的圖騰崇拜物，還有的陶器曾被奉為宗教祭祀的禮器。在原始人類的心目中，陶器是有生命、有靈氣的。于是，將人類的起源與制作陶器的泥土聯(lián)系起來(lái)，再也自然不過(guò)了。
原始人類把人的生命體與制作陶器相類比，從而產(chǎn)生聯(lián)想，將生命的起源加以超凡脫俗的解釋，是符合原始思維觀念的。人類學(xué)的考察資料表明，原始社會(huì)的群婚制同一個(gè)部落里的每個(gè)女性都可以成為孩子的母親，并且都要承擔(dān)撫養(yǎng)孩子的義務(wù)。
在制作陶器的作坊里，一個(gè)小孩向她的媽媽問(wèn)道：媽媽，我是誰(shuí)的孩子，誰(shuí)生下來(lái)的？她媽媽一邊燒制陶器，一邊回答：你是用泥巴捏出來(lái)的，是一個(gè)叫女?huà)z娘娘的神拿泥巴造出來(lái)的。這是母親對(duì)孩子的回答，也是關(guān)于人類起源的神話。
以前，我們對(duì)神話的解釋，只強(qiáng)調(diào)了原始人類思維的幼稚和天真的一面，而忽略了神話產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)生活條件。如果從彩陶的制作及其所蘊(yùn)含的文化層面來(lái)考察，人類起源的神話不僅奇特浪漫，并且有它產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)生活依據(jù)。
神話的解釋，超出了一般的生理學(xué)現(xiàn)象，使人的生命的起源與先民們奉為神圣的發(fā)明彩陶聯(lián)系在一起，與人類的偉大創(chuàng)造精神聯(lián)系在一起，與先民們崇拜的創(chuàng)造女神女?huà)z聯(lián)系在一起。從而使生命的產(chǎn)生和存在被賦予了不同尋常的寓意和象征。