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2023-06-04
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更新時間：2023-05-20 02:02:43作者：佚名
1、山邊的“天籟之音”：湖南新化山歌
2、天籟之音的北武當(dāng)廟寺廟音樂
3、布依族的“天籟之音”－布依民歌
4、河南的“天籟之音”－西坪民歌
5、山邊的天籟之聲“重慶南溪號子”文化
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在湖南的新化山歌中有著獨特的即興創(chuàng)作的特點，在古老一代的新化人中基本都是張口就來。新化山歌的發(fā)展經(jīng)過多年的地理環(huán)境和歷史條件，它具有原生態(tài)色彩，蘊(yùn)含著豐富的文化。下面的湖南文化帶你走進(jìn)湖南新化山歌。
豐富多樣性特征
新化山歌可以粗略地劃分為以下六個大類：（1）勞動歌。包括田歌、獵歌、樵歌、漁歌、采茶歌、伐木歌、灘歌、夯歌、號子等。田歌中的數(shù)量最多，一系列的勞動過程都有山歌。（2）生活歌。（3）儀式歌。（4）時政歌。（5）情歌。（6）歷史傳說歌。在表現(xiàn)形式和行腔特點上，除平腔（包括高腔）外，還有花腔、彈腔、波羅腔、滾板腔以及鑼鼓山歌等多種演唱風(fēng)格和表現(xiàn)形式。不管哪種山歌，起音都比湘南的客家山歌、湘西的盤歌、洞庭湖區(qū)的荊楚山歌都高，往往是一人起頭眾人和，歌聲抬得山轉(zhuǎn)水動。在句式結(jié)構(gòu)上，有四句頭、六句頭、八句頭和長段，也有七字式、五字式和長短相間式，演唱起來更是趣味無窮。
文學(xué)藝術(shù)性特征
新化山歌雖系漢族民間歌手的口頭創(chuàng)作，沒有過多的加工雕飾，但作者卻巧妙地運用了詩歌中賦、比、興、夸張等藝術(shù)表現(xiàn)手法。如：“小小菜園隔塊墻，絲瓜苦瓜栽兩旁。郎栽苦瓜苦想妹，妹栽絲瓜思想郎”（以物比人）；再如：“板栗子開花一根線，去年想你到今年，去年想你猶小可，今年想你忘插田，耽誤陽春大半年”（以物起興）；又如：“去年同哥喝杯茶，香到今年八月八，不信請到房中看，床頭一朵茉莉花。送郎送到石山窩，手板捧水給郎喝，我郎喝了手板水，天干三年不口渴”（夸張）。這些手法的運用，使新化山歌達(dá)到了很高的文學(xué)藝術(shù)境界。
歷史淵源
據(jù)專家考證，新化山歌起源于公元前3世紀(jì)以前的先秦，盛興于7-13世紀(jì)（唐宋），流行于14－19世紀(jì)（明清）。新化是古梅山峒蠻的中心地帶，10世紀(jì)前（宋代以前）為苗、瑤聚居地。至10－13世紀(jì)北宋開發(fā)梅山，漢族不斷遷入，苗、瑤、漢多民族文化逐漸融合。在勤勞耕作之余、喜慶節(jié)日、婚娶祭喪之時，梅山先民常以山歌抒發(fā)感情，逐漸形成了獨具特色的梅山文化代表作－新化山歌。
表現(xiàn)內(nèi)容
新化山歌內(nèi)容廣泛，品種繁多。有勞動歌、時政歌、儀式歌、風(fēng)俗歌、陶情歌、兒歌等。勞動歌有獵歌、樵歌、漁歌、田歌、挖山歌、采茶歌及各種勞動號子。
風(fēng)俗歌如《資水灘歌》長達(dá)600多行，對資水灘多水險及沿岸山川地理、土產(chǎn)山貨、風(fēng)俗人情、船工生活作了生動的描繪。風(fēng)俗歌如《鬧洞房》、《打四門》、《勸賭歌》等，顯得熱鬧、詼諧。有些風(fēng)俗歌也反映了勞動人民的苦難，如《養(yǎng)女莫上錫礦山》、《資江十八灘》等。時政歌有《罵歌》、《頌歌》等。
山歌中數(shù)量最多、最膾炙人口的是被稱為“陶情歌”的情歌。這類歌，從男女相識、初戀、相思、定聘到結(jié)婚以及婚外情等都有豐富多彩的表現(xiàn)，反映了年輕男女對封建禮教的詛咒反抗和對自由愛情的向往與追求。此外還有表現(xiàn)歷史和民族的《峒事歌》、《宗師歌》以及生動活潑的《兒歌》。
表現(xiàn)手法
新化山歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，異常豐富。像《詩經(jīng)》一樣，每一種手法幾乎都是賦、比、興的綜合運用。與《詩經(jīng)》相比，新化山歌更富有地域特色、民俗特色、泥土特色。世俗化了的比喻和意象，鮮活生動，易于吟唱相傳。
新化山歌是民間文學(xué)中一支奇葩，其歌詞講究韻律，講究比興等傳統(tǒng)的詩歌手法，具有很高的研究價值。在句式結(jié)構(gòu)上，由一個上下句組成，巧妙地在它的第二句（下句），甚至第三句、第四句都不甩腔收尾，而是或壓縮節(jié)奏或句尾不落在穩(wěn)定的主音上，使它的段落結(jié)構(gòu)自由到可由任何句數(shù)組成。有四句頭、六句頭、八句頭和長段也有七字式、五字式和長短相間式。在歌詞押韻上，與古詩詞也略有差異，不注意平仄，它不僅在句式的頭、尾都押有韻腳。在中間的字也押有韻腳。既有規(guī)律又自由放縱，又添加了俚俗的語氣。
在歌詞的故事情節(jié)表現(xiàn)上，幽默率真，描寫細(xì)膩。每一首新化山歌都描述了一個通俗故事，且一波三折，委婉動人。表現(xiàn)出的文字語言朗朗上口，通俗易懂。在語言的修辭上，多引用比喻、排比、夸張等手法，另外，還有較多的語氣襯詞，如嗚啊、哇嗚、喔火火、嗨嗨、哈哈、呵呵等語氣襯詞，有時襯詞還使用模仿動物的聲音。還有一些山歌，它對歷史故事、戲曲故事、神話故事及神話和歷史人物也借鑒很廣，如：盤古開天地、南海觀世音、孟姜女、梁山伯、祝英臺等。
中國的寺廟都是人們的信仰，而一座高深的寺廟名剎除了當(dāng)?shù)匚幕退聫R文化外，寺廟音樂也是體現(xiàn)一個寺廟正宗的重要依據(jù)。在寧夏的北武當(dāng)寺廟中的音樂也受到了極大關(guān)注。本期的寧夏文化為您帶來更多關(guān)于北武當(dāng)寺廟音樂的更多內(nèi)容，一起來看看吧。
北武當(dāng)廟寺廟音樂由于民歌、小調(diào)的融入，宮廷音樂的潤色，南北佛家的唱腔互滲，形成濃郁的音樂特色。武當(dāng)廟寺廟音樂的文樂唱譜是用我國古代“工尺譜”的記譜方法記錄下來的；而武樂，也是用我國一種古代對打擊樂器豎行式的記譜方法記錄下來的，又名“渣渣子”，是北武當(dāng)廟佛教音樂最具價值的部分。
經(jīng)明末清初理義大法師，清康熙年間心禧老和尚、清末的寂念高僧、續(xù)早老法師等歷代僧人唱念演奏傳承至今，以口傳心授的方式延續(xù)下來，流傳于寧夏全境，內(nèi)蒙古磴口、甘肅平?jīng)觥㈥儽蔽鞑康鹊貐^(qū)。北武當(dāng)廟壽佛寺原留存佛教音樂工尺譜八百多首，“渣渣子”譜三百余首，現(xiàn)僅存有師弟子相傳的常用曲譜幾十首，平羅縣佛教協(xié)會徐建業(yè)會長是“渣渣子”現(xiàn)今為數(shù)不多的傳承人之一?！霸印币褳l臨滅絕，若不予搶救與保護(hù)，將會隨知者的故去而滅失。
“渣渣子”是我國古代的“工尺譜”之外的一種記譜方式，是用來記錄樂曲的節(jié)奏、音符、所示法器的種類的一種特殊的記錄方法，與簡譜、五線譜不同的是它采用豎行記譜方式，用不同的符號代表不同的法器。以符號的距離遠(yuǎn)近表示時值的長短?！霸印迸c工尺譜結(jié)合起來，音階，又有了音符，便可構(gòu)成基本的樂譜。演奏時一般是一人一件法器，與唱念、笛笙等樂器合起來，眾僧共同演奏、唱念。主要用于祝圣法事、大型集會（如迎大法師、貴賓等）活動。
佛教音樂“渣渣子”的幸存，證明了中國古老的佛教音樂（打擊樂）的記譜方法還沒有消失。它以其獨特的自成體系的記譜方式，證明和記錄了北武當(dāng)廟壽佛寺佛教音樂，對研究佛教音樂具有很高的學(xué)術(shù)研究價值和歷史文化價值。
布依族的人民一般都分布在全縣的山山水水的地方，這篇古老的徒弟也因布依族人民繁衍生存。創(chuàng)造了非常多的文明、文化也創(chuàng)造了屬于自己獨特的民族文化，最具代表性的應(yīng)該是布依族的民歌。那么，大家對于布依族的民歌是否了解呢？
接下來，就讓我們一起從民族文化的角度一起來尋找答案吧！
布依民歌舉凡一人一事，一山一水，一草一木，無不應(yīng)景而生，隨感而發(fā)，開口成調(diào)，歌詠成章。歌詞發(fā)自心底，是心弦的顫動，感情的奔流。有的妙趣橫生，有的衰婉動人，有的高亢激昂，有的幽默詼諧。就其內(nèi)容來說，有情歌、酒歌、堂歌、苦歌、衰歌、巫歌、放牛歌、歷史傳說歌等。一首歌一般有四句，每句五個音節(jié)，也有五句、六句、八句甚至幾百句的，不管哪種句式都講究押韻，歌詞一般都用比興的表現(xiàn)方法。曲調(diào)有大調(diào)和小調(diào)之分，因場地、時間、對象的不同而變化。一般有獨唱、男聲二重唱、男婦聲二重唱、回旋反復(fù)吟唱等，其間又有高低音之分，有快節(jié)奏和慢節(jié)奏之別，各盡其妙，各有其趣?，F(xiàn)將主要幾種內(nèi)容和形式的歌作一簡介：
情歌
情歌一般是未婚青年男女交流感情、增進(jìn)了解的歌曲。每當(dāng)夜幕降臨，青年男女便以山歌為媒介，互道愛慕之情、相思之苦、重逢之喜。因唱歌結(jié)為夫妻的，比比皆是。
酒歌
每逢聚會，必唱酒歌。唱歌者手持酒杯，歌唱給誰，誰就得唱干杯中酒，再以歌和酒回敬。酒歌的內(nèi)容很廣泛，有尊敬對方而歌的，有感激而歌的，有詢問的，有安慰的，有傾訴的，有挖苦諷刺的等等。在座之人，爭相端杯一展歌喉，場面非常熱鬧。如在晚飯時間開始，往往要唱到天亮。酒歌曲調(diào)節(jié)奏明快，不似情歌的婉轉(zhuǎn)纏綿。
坐堂歌
在大喜大慶的日子里，主人家都要請歌手到家里唱堂會，在堂屋擺下酒菜瓜果清茶，遍請高朋親友和寨老團(tuán)團(tuán)坐定，堂會便開始了。歌手們先用歌贊頌主人盛德及盛情款待，再贊頌高新勝友及寨老。主人及親友中如有能歌者，也以歌作答。這樣過后，歌詞內(nèi)容便擴(kuò)而廣之。有關(guān)于年成農(nóng)事的，兒女婚姻嫁娶的。再后來，歌手們便互相開起玩笑，使喜慶氣氛既濃烈又生動活潑。曲調(diào)為二重唱兼合唱的形式，由二男或二女或一男一女配對，一人先起音，一人跟上，聲調(diào)修筑而起伏蕩漾，一首歌回旋往復(fù)唱兩遍，兩遍的聲調(diào)各不相同，聽起來既莊重又和諧動聽。堂歌一般要唱三個晚上，直到大家都筋疲力盡才罷休。
歷史傳說歌
歷史傳說歌為洪荒時代盤古開天地的神話故事以及本民族變遷的傳說故事。往往由一人唱到尾，象擺門子一樣，聽的人既了解到古代神話，獲得有關(guān)本民族的歷史知識，又享受到音樂美感。
苦歌
苦歌是傾聽命運悲苦之歌。有孤男寡女歌，孤兒歌、婚姻不和歌、二婚再嫁歌、遭災(zāi)落難歌、饑荒困苦歌等等。這些歌曲調(diào)衰婉悲愴，聽之催人淚下。
總之，布依族人民喜歡唱歌，各地民歌曲調(diào)不盡相同，同一地區(qū)的民歌也因歌詞內(nèi)容、演唱場合和歌唱方式的不同而有不同的曲調(diào)，呈現(xiàn)出一個百花齊放，各具特色的特點。
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西坪民歌內(nèi)容涉及了很廣的一些內(nèi)容，幾百年來綿延不衰。西坪民歌是河南文化中現(xiàn)存民間音樂中極為正規(guī)的遺產(chǎn)。我們都知道，西坪民歌是一種比較有特色的一個民間曲藝。那么，大家對于河南的西坪民歌有多少了解呢？
接下來，就讓我們一起從城市文化的角度一起來學(xué)習(xí)一下吧！
西坪民歌的歷史淵源
據(jù)考證，漢時西坪地區(qū)民間已有歌謠傳唱，到了唐代開始盛行。該處深山區(qū)從很早以前就有“唐將”班子在一起干活的習(xí)俗（就是換工班子）。傳說李淵建唐后，怕有功的兵將居功自傲、造反，就把他們集體留在河南西部和陜西東部的深山里開荒種地生活單調(diào)枯燥，他們就在勞動時唱歌、打啞謎、喊勞動號子等，以消除疲勞，解除苦悶。到明末清初，宛西大旱造成人煙稀少，山西洪洞大槐樹下先后6次移民與安徽、湖北等江南地區(qū)的移民相匯于西坪，各種文化雜交、碰撞，背井離鄉(xiāng)的人們通過民歌表達(dá)生活中的喜怒哀樂，促進(jìn)了西坪民歌的大繁榮、大發(fā)展。于是民歌這種民間傳統(tǒng)藝術(shù)就在西坪這塊古老的土地上發(fā)展、流傳下來。
西坪民歌的藝術(shù)特色
西坪民歌的類型有山歌、勞動歌、愛情歌、生活歌、兒歌等，其中勞動歌、愛情歌、生活歌地方特色濃郁。西坪民歌的勞動歌中有勞動號子、夯歌，具有協(xié)調(diào)動作、指揮勞動、鼓舞情緒的作用；有田歌、漁歌，描繪勞動情景，訴說勞動感受；有工匠歌、采茶歌，反映社會生活、抒情見長。有的勞動歌形象表達(dá)了勞動的辛苦還不乏幽默感，如《一天一挑柴》：“一天一挑柴，不黑不回來。要得回來早，除非鐮掉了?；貋泶蚨?，吃飯要點燈。出去尿泡尿，回來雞子叫。燒水洗洗臉，亮星還在閃?！?/p>
西坪民歌里的情歌，表達(dá)方式樸素、生動、幽默、風(fēng)趣，頗具畫面感和形象感，無論是抒發(fā)愛情的熾熱、相思的纏綿，還是別離的凄婉和對愛情的渴望，都表達(dá)直率，情真意切。另外西坪境內(nèi)河流密布，淇河、峽河、黑漆河三條大的河流交匯，大姑娘小媳婦愛在河邊洗頭、洗衣，男青年在河邊田里勞動，水邊的情歌就誕生了。如“黑漆河流水歡，姑娘洗衣在河邊。東張西望干什么，一件小褂洗半天？等俺情哥來相逢，這個地方最適應(yīng)；山高風(fēng)大河水響，說句情話兩人聽?！币苍S一首情歌就能牽出一段美好的姻緣。
有言道：“山歌本是古人留，留在人間解憂愁。三天不把山歌唱，七歲頑童急白頭?！蔽髌好窀璩蔀槌休d當(dāng)?shù)厝宋木裆畹闹匾d體，千百年來傳唱至今。同時，西坪民歌因流暢明快，歌詞富有地域特色、生活氣息和時代特點，為廣大群眾所喜好，并且成為傳統(tǒng)節(jié)日和日常生活中寄托個人喜怒哀樂，抒發(fā)對美好未來向往的精神寄托，成為勞動人民離不開的一種文化生活方式了。
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重慶的“水上歌謠”－川江號子文化
南溪號子流行于重慶，它其實就是雛形是土家族農(nóng)民在勞動當(dāng)中為了解決自己的疲憊給自己鼓勁的一種勞動號子和山歌號子。南溪號子是一種擁有民族特色以及城市特色的一種藝術(shù)文藝。那么，大家對于南溪號子了解有多少呢？
接下來，就讓我們一起從城市文化的角度了解一下這種在山野間悠揚(yáng)激蕩的天籟之聲吧！
南溪號子流行于重慶市黔江區(qū)，在長時期的傳唱過程中已逐步發(fā)展成為一種自成一格的特殊山歌品種，它既不同于周邊的川江號子、纖夫號子，也有別于廣泛傳唱在武陵山區(qū)的其他勞動號子和山歌號子。南溪號子的唱腔和唱法比較固定，其基本唱法為一人領(lǐng)唱，兩人或三人唱高音，三人或更多的人唱低音，眾人幫腔，從而形成高中低聲部互相應(yīng)和、在山野間悠揚(yáng)激蕩的天籟之音。2006年，南溪號子被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
南溪號子流傳于黔江區(qū)的高山、峽谷、深溝地帶的土家族和苗族群眾中，眾人合唱，聲調(diào)高昂，雄渾壯闊。演唱不分場合、地點，當(dāng)?shù)厝朔昙t白喜事常鐘情于此。市“非遺”保護(hù)中心副主任譚小兵介紹說，南溪號子演唱題材極為豐富多樣，既有即興創(chuàng)作的山野俚語，也有涉及歷史、地理和土家族民俗文化、民間傳說等方面的內(nèi)容，特別是其中的“連八句”，為武陵山區(qū)原生態(tài)民歌中罕見的小調(diào)體裁——采用邊唱邊說，語言詼諧幽默，充分體現(xiàn)出土家人的智慧。這些土家族音樂文化的遺存，傳達(dá)了許多已經(jīng)消失的文化信息，具有豐厚的文化藝術(shù)價值。
南溪號子的內(nèi)容涉及土家族歷史、地理、民間傳說，傳達(dá)出許多古老的歷史文化信息。它是土家族音樂文化的遺存，具有較高的藝術(shù)價值，同時又能豐富人民群眾的文化生活，服務(wù)于當(dāng)代社會的精神文明建設(shè)。然而，現(xiàn)今整個黔江區(qū)能唱南溪號子的不到十人，且都年事已高，中青年中沒有一人能喊唱號子。這一民間音樂樣式瀕危狀況嚴(yán)重，急需進(jìn)行搶救和保護(hù)。
為了讓發(fā)源于該鎮(zhèn)南溪村的“南溪號子”繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，近年來，該鎮(zhèn)將“南溪號子”傳承作為首要文化工作，除“口口相授”方式外，還積極探索多媒體現(xiàn)代化手段傳承。本屆選拔賽在8個村社中遴選了16名能演唱號子的農(nóng)民角逐“非遺”傳承對象。最終，年近70歲的楊通成等4名選手脫穎而出，成為“南溪號子”新一代傳承培養(yǎng)對象。
此外，經(jīng)國家文化部批準(zhǔn)，由重慶市（黔江）民族歌舞團(tuán)獨立擔(dān)綱的大型民族歌舞詩《云上太陽》系列節(jié)目，2013年11月在巴西舉行的“中國文化月”活動隆重上演?！澳舷栕印?、“高爐號子”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在“文化月”中作為系列節(jié)目重頭戲登臺亮相，向世界傳達(dá)黔江土家族歷史、地理、民間傳說、民俗文化和重慶文化，盡情展現(xiàn)土家人生活勞動場景和獨特的音樂文化。
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