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2023-07-05
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更新時(shí)間：2023-07-04 22:09:38作者：未知
1、細(xì)數(shù)：大乘佛教八大宗派分類
2、大乘佛經(jīng)有哪些，最經(jīng)典的大乘佛教佛經(jīng)
3、大乘佛教果位是什么，分別有哪些
4、大乘佛教八大菩薩都有哪些？
5、佛教八大宗派之凈土宗和禪宗的區(qū)別
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佛教是如今中國傳播最為廣泛的一個(gè)宗教，如今許多的城市甚至在城鎮(zhèn)中都有著寺廟的存在，可見佛教對(duì)于中國人們的信仰的影響，你知道大乘佛教八大宗派分類嗎？本期佛教文化一起了解一下吧！
中國佛教出現(xiàn)過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天臺(tái)宗，四是賢首宗又名華嚴(yán)宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的八大宗性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密派。
佛法本是一味的，由于接受者的程度，即根性的高下不一，以及生存時(shí)代與生活環(huán)境的差異，對(duì)于佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。佛經(jīng)中說：“佛一圓音演說法，眾生隨類各得解”，就是指的這一層意思。比如：最有名的佛的十大弟子，他們各有一種第一的特殊的性格。這可算是佛教分宗的最初征兆。
所以，佛涅般后的四、五百年間，單是印度境內(nèi)的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因?yàn)樾〕朔鸾谭值闷吡惆寺?，而失去了統(tǒng)一教化的依準(zhǔn)力量，大乘佛教就在印度境內(nèi)應(yīng)運(yùn)而生。而傳入中國的佛教，主流就是大乘佛教。
佛教傳入中國以后最初也是沒有宗派門戶之見的，后來由于翻譯事業(yè)的逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家們對(duì)于佛法的分類判攝，才有了宗派的出現(xiàn)。如有名的天臺(tái)宗“五時(shí)八教”和華嚴(yán)宗的“五教十宗”。繼后，其他宗派也相繼判教。
判教就是以佛四十九年所說的法（經(jīng)、律）來判釋自己的宗派屬佛所說的至上的圓教經(jīng)典。所謂的：各宗大師嘗有教相判釋，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既興，門戶遂起。
佛教在印度，小乘有上座、大眾二十部派爭(zhēng)執(zhí)；大乘有中觀、瑜伽空，有二宗。
佛教，世界三大教之一，歷史淵遠(yuǎn)，在漫長的歷史長河中累積了許許多多的佛經(jīng)，在以前佛經(jīng)都是口頭相傳，由佛陀向弟子口頭傳承。佛陀圓寂后由弟子繼續(xù)傳承。后來慢慢開始篆刻成書，那么在如今存有的佛經(jīng)大全中大乘佛經(jīng)都有哪些經(jīng)典呢？下面就和小編一起來觀賞一下吧。
大乘：梵語mahàyàna。mahà意為大，含有崇高、高級(jí)之義。yàna為車乘，運(yùn)載之義。謂能將無量眾生從生死此岸運(yùn)載至覺悟彼岸，故名“大乘”。指三乘菩提中的菩薩乘(或佛乘)。
大乘同樣包含理論和實(shí)踐兩個(gè)部分。作為預(yù)備功夫的理論，思索了存在的基本結(jié)構(gòu)和原理。其對(duì)最高體驗(yàn)的追求和修持實(shí)踐可回溯至印度的瑜伽傳統(tǒng)。這種禪定止觀的修持目的在于排除分別心，達(dá)到無所見，體會(huì)不可言說的絕對(duì)境界。被稱作般若智慧的理性活動(dòng)是受到鼓勵(lì)的，但它最終仍然是為了導(dǎo)向?qū)招缘恼J(rèn)知。
大乘理論中的涅槃不僅僅是寂滅不生或超越輪回流轉(zhuǎn)，它是佛的境界，故又可以稱法身、佛性、真如等，即我們所謂的絕對(duì)者或本然之體。涅槃是無所不知的存在，按佛教的說法，它不是某種世間的知識(shí)，而是明凈的心識(shí)之體，它反映世間一切生滅而本無的諸相卻不為其所染。這種狀態(tài)也就是密教中修持者在本心中去尋求的空。
通過觀想，修習(xí)者可以有無量諸佛現(xiàn)前，因?yàn)榭帐且磺芯壣嘤姓咧?，秘密咒術(shù)和陀羅尼一類的經(jīng)典被合法地吸收到大乘中來。大乘佛教派別包括中觀派、瑜伽行派等，以及別的一些或以經(jīng)典為宗依，或以修持主張為差別形成的宗派，如法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、三論宗、禪宗等，它們代表了大乘思想從印度向中國和日本傳播的千余年間的演化結(jié)果。
中觀派的思想依據(jù)在般若經(jīng)類中，其有代表性的思想家為龍樹及提婆等。依據(jù)他們的論著，以后形成了中國的三論宗。龍樹的《中論》，在從緣起而顯示相待性相對(duì)性，從不生不滅之八不而肯定空性與中道。從世俗與勝義二諦來看待緣起、空、假，從而得出中道正觀。中觀思想對(duì)于天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗都有所影響。
在印度，中觀思想刺激了瑜伽行派的產(chǎn)生。無著、世親等將《楞伽經(jīng)》等的思想系統(tǒng)化。其學(xué)說可概括為三界唯心，萬法唯識(shí)。它描述世界的虛幻性及本體真實(shí)性用三性三無性的理論。認(rèn)為解脫過程無非轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)識(shí)成智。主張通過修習(xí)瑜伽功夫而培養(yǎng)正智。瑜伽行派的特征是瑜伽觀想和瑣細(xì)的心理分析。
在中國及日本這一學(xué)說通常稱唯識(shí)宗或法相宗。真諦(6世紀(jì))譯出《攝大乘論》為瑜伽行哲學(xué)流通之始，玄奘師徒是中國以及日本法相宗的創(chuàng)立人。玄奘的學(xué)術(shù)淵源可回溯至那爛陀寺的護(hù)法一系。華嚴(yán)宗的思想根源在印度，但宗派成立是中國才有的。該宗成立的依據(jù)是《華嚴(yán)經(jīng)》，該經(jīng)主旨是說大日如來為世間萬法本源，一微塵一剎那均同全體和永恒是同一的圓融的。
由此引出華嚴(yán)宗的宇宙論及世界觀——法界緣起，以及一整套關(guān)于頓悟的信解行證理論。華嚴(yán)宗在中國的思想前導(dǎo)是依于《十地經(jīng)論》的地論學(xué)派.天臺(tái)宗也是佛教在中國和日本發(fā)展的產(chǎn)物，但其思想可以追溯到印度經(jīng)典《法華經(jīng)》。該經(jīng)由鳩摩羅什譯出并由慧文慧思加以發(fā)揮，但該宗真正的創(chuàng)立者是在天臺(tái)山傳教的智?。《法華經(jīng)》的要義可歸結(jié)為開仍實(shí)，會(huì)三歸一。
但在天臺(tái)宗體系中，佛陀教說被歸納為五時(shí)八教。天臺(tái)宗的中心教義是一念三千，三諦圓融。禪定修持則主張一心三觀。凈土宗經(jīng)典主要是《無量壽經(jīng)》禪宗的經(jīng)典依據(jù)在《楞伽經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》整個(gè)大乘佛教就是透過六度、四攝，積極地提升自己慈悲和智慧的能力，福德資糧和智慧資糧的培養(yǎng)。自利益人，也提升人們量大福大，心大功德大的博大胸懷，無論布施一錢，乃至常施恩惠于萬眾，不望其報(bào)，于一切有情起如自己平等之心，?；垭p運(yùn)。
【結(jié)束語】上邊提到的只是一部分當(dāng)然還有《大乘妙法蓮華經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《佛說大乘無量壽經(jīng)》、《阿彌陀佛經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《大般若涅盤經(jīng)》、《金剛波若波羅經(jīng)》、《般若波羅密多心經(jīng)》等經(jīng)典。
“真誠，是一個(gè)人的本性；善良，是一個(gè)人的天性。不管遇見任何人，真誠才能走進(jìn)心里；無論碰到任何事，善良永遠(yuǎn)不過期。強(qiáng)勢(shì)的語氣也許會(huì)讓人口服，但善良的行動(dòng)更會(huì)讓人心服?！苯酉聛恚S小編一起來宗教文化看看大乘佛教果位是什么？
果位
果位為佛教用語，在小乘佛教和大乘佛教中的內(nèi)容有所差別，但有一點(diǎn)是相同的，都指的是修佛所達(dá)到的境界。
釋義
佛教用語，指的是修佛所達(dá)到的境界。
分類
小乘佛教
共有四個(gè)果位，分別是阿羅漢、阿那含、斯陀含和須陀洹。
大乘佛教
共有三個(gè)果位，分別是佛、菩薩和阿羅漢。
小乘佛教認(rèn)為現(xiàn)世界只能有一個(gè)佛，即釋迦牟尼，不可能有第二個(gè)佛，可見佛在小乘佛教中的地位是至高無上的；大乘佛教認(rèn)為眾生皆有佛性，人人皆可成佛，個(gè)人修行的最高境界就是佛。
根據(jù)《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》記載，八大菩薩分別為：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩。通常佛教造像多依此經(jīng)。本期佛教文化將為你介紹著八大菩薩。
文殊菩薩，生于印度舍衛(wèi)國，后跟釋迦牟尼佛出家，常隨侍釋尊左右，幫助釋尊弘法?！拔氖狻笔敲畹囊馑?，“師利”是德、吉祥之意。密宗稱之為吉祥金剛、般若金剛。文殊菩薩司理智慧，與普賢菩薩相對(duì)。文殊的圖像一般為騎獅像，頂結(jié)五髻，表大日之五智，左手執(zhí)青蓮花，花上有梵篋，右手執(zhí)金剛劍。此外造像還有一髻、六髻、八髻文殊，手持之物亦各有不同。
普賢菩薩，是行、愿弘深的典范。梵語的普賢稱“三曼多拔陀羅”，密宗亦稱普賢為善攝金剛、真如金剛、如意金剛。在雕像上，普賢乘白象侍佛之右；文殊駕獅子侍佛之左。據(jù)說普賢菩薩掌管諸佛的理德、定德、行德；文殊菩薩則掌管諸佛的智德與證德。一般把普賢菩薩視為祈求延命的本尊。普賢單獨(dú)造像通常騎六牙之白象，頭戴五佛冠，形如滿月童子。
觀世音菩薩，玄奘三藏又譯作觀自在菩薩。唐宋以來，民間信仰的有三十三變化觀音。密宗造像有六觀音、七觀音等變化。六觀音是十一面觀音、不空罥索觀音、千手千眼觀音、如意輪觀音、馬頭觀音和準(zhǔn)提觀音。另外加上圣觀音，稱為七觀音。觀音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三體變化的觀音中，特別受歡迎、喜愛的是白衣觀音。
金剛手菩薩，即金剛薩埵，又稱秘密主，象征堅(jiān)固不壞之菩提心與煩惱即菩提之妙理。此名稱于密教中，所指有四：（一）指密教傳法之第二祖。（二）為金剛界曼荼羅中，金剛部院三十七尊之一。（三）為金剛界曼荼羅理趣會(huì)中，十七尊中之主尊。（四）為胎藏界曼荼羅金剛部院大智金剛部之主尊。一般認(rèn)為是大勢(shì)至菩薩在密教的現(xiàn)身。
虛空藏菩薩，為福德之寶藏如同虛空無限之意。在胎藏界曼荼羅中，虛空藏菩薩是虛空藏院的主尊。東密求聞持聰明法觀想虛空藏菩薩本尊形像，菩薩全身為金色，相貌莊嚴(yán)，頭戴五佛寶冠，在蓮花上半跏坐，容顏美妙而喜悅，左手執(zhí)白色蓮花，花上有如意寶珠，發(fā)出黃色光芒，右手結(jié)與愿?。何逯赶麓?，手掌向外。
地藏王菩薩，因發(fā)下“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡方證菩提”的宏愿，密宗又稱之為悲愿金剛、與愿金剛或金剛幢，因其安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏，故稱為地藏。在釋迦佛入滅以后，彌勒未生之前，地藏菩薩肩負(fù)著救度六道眾生的重大使命。地藏菩薩現(xiàn)出家菩薩像，其雕像為僧侶打扮，左手擎寶珠，右手持錫杖。
彌勒菩薩，因彌勒的梵文意義為慈愛，所以常被稱為慈氏，其名字為“無能勝”。他出身于印度婆羅門，后得釋迦牟尼佛的教化，被授記為下一任佛陀。他現(xiàn)處兜率天內(nèi)院，為一生補(bǔ)處菩薩。彌勒菩薩袒胸露腹、笑容可掬的形像深受眾人喜愛；但在胎藏界的形像是，左手當(dāng)胸，手掌張開，右手執(zhí)蓮花，所戴寶冠中有寶塔，塔中現(xiàn)舍利；在金剛界的形像是，右手大拇指、食指、小指均豎立，中指與無名指彎曲置胸前，左手放在膝上。
除蓋障菩薩，其德行為消除所有一切煩惱之障礙，為胎藏界曼荼羅除蓋障院之中尊，也是金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。根據(jù)佛經(jīng)記載，除蓋障菩薩的修行歷史異常悠久，其弘化功績不勝枚舉。而這位大菩薩代表的清除蓋障、消災(zāi)免難也是當(dāng)今世人之急需，毫無疑問，虔誠禮敬這位大菩薩，認(rèn)真踐履謹(jǐn)言慎行、清心寡欲的功夫，逐步減少自己修行道路上的障礙，乃是離苦得樂、趨向菩提的關(guān)鍵之所在。
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禪宗與凈土宗是中國佛教八大宗派中的兩個(gè)，他們都是大乘佛教。禪宗是菩提達(dá)摩傳入中國的，但到了六祖慧能時(shí)，才以頓悟法門為主，一直到現(xiàn)在都是如此。禪宗的特點(diǎn)就是四句話：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。也就是說，禪宗的最獨(dú)特之處就是以心印心，能讓你在一剎那頓悟佛的境界。
但這種法門只有極少數(shù)禪宗高僧知道，而且以心印心難度極大，不是所有人都能成功的，所以說禪宗法門只接引利根上器的人。凈土宗的教義最簡(jiǎn)單，可以概括為：信、愿、行。也就是相信凈土的存在，發(fā)愿往生凈土，念“南無阿彌陀佛”。由于凈土宗簡(jiǎn)單易行，所以適合所有的人學(xué)習(xí)，不像禪宗很難懂，也很難修持。很多人不太看得起凈土宗，但我不以其然，我認(rèn)為世界上最高的法門就是“南無阿彌陀佛”這六個(gè)字。凈土宗的特點(diǎn)就是念佛往生，而且不需要有什么修行功夫，任何人都可以帶業(yè)往生。
佛教本無門派分別，但在度眾生中，因眾生根器不同，產(chǎn)生了教法的不同。不同的教法形成了自己的特色，也就形成了自己派別。我們常知道的佛教法門派別有：禪宗、凈土宗和密宗。三教本源，同歸一處。因教法不同，隨立三門。
禪宗和凈土中有何不同？禪宗度的是天上飛的，凈土宗度的是地上走的。所謂天上的，是根器大利的眾生，他們悟性較高，不著于有，不執(zhí)于相，一點(diǎn)即通，立處空中。本性飛翔類，自由灑脫，不拘層次道路。因人指引，立時(shí)入道，迅速成佛。凈土宗接引的是地上走的眾生。地上走的眾生需要有道路，沒有路他們不知道如何回家。他們不像天空中的鳥兒一樣，可以直接直走直線，以最快的速度走最短的路到家。
他們必須有條路，有條確定的路，一步一步的回家。假如你不給他們路，甚至不教給他們走，他們都無法回家。他們必須持著“有”回家，不能頓入“空”到家。他們必須以有為修，不能直入空中。他們需要戒律、方法、道路，需要忍辱、精進(jìn)、禪定等臺(tái)階，他們不能直接飛過去。在去佛的道路上，他們是行走類的動(dòng)物，不是飛翔類的動(dòng)物。這是凈土宗和禪宗所接人的不同。
三宗教人，都向心歸。禪為去相，去相到心；凈土去污，去污見心；密護(hù)心法，護(hù)而見心。三教別法，同說一心。三教如同三條河流，雖發(fā)源地不同，但入海時(shí)僅有一個(gè)入海口，這個(gè)“口”就是相和離相。要想成佛，必離相，必不能著。
著相就像堵住了河流的入海口，那河流沒進(jìn)入大海啊。所以不管哪門所教，要想成就佛道，最終必須來到相和離相之教上，否則，無道可教，無佛可成。見相離相，是佛；見相不離，是著。無論哪門之修，最后，請(qǐng)從相上離去，請(qǐng)從相上見佛。但記住，沒相佛不顯，沒佛相何在？相即是佛，佛即是相，相佛不二。
佛教凈土宗禪宗和凈土宗的區(qū)別凈土宗和禪宗的區(qū)別