貓石對(duì)話之周運(yùn)1.15-1.21（貓石對(duì)話之周運(yùn)9.26-10.2）
2023-07-04
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更新時(shí)間：2023-06-21 14:06:57作者：佚名
1、解惑：基督教可以抽煙喝酒嗎
2、基督教文化：什么是基督教文明？
3、佛教和基督教哪個(gè)早一些呢
4、宗教文化：什么是基督教
5、解惑：基督教的符號(hào)是什么？
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基督教是世界性宗教之一，其宗教文化博大精深、意蘊(yùn)深厚，讓人可以好好的探討一番。不同宗教都有自己的禁忌之事，不知道基督教有寫什么禁忌，人都說喝酒誤事，不知道有沒有包括抽煙喝酒。下面我們就一起走進(jìn)基督教文化看看吧。
喝酒問題
圣經(jīng)多次提到，也可見它的影響性與重要性?；酵娇梢院染茊幔坑腥苏f可以，因?yàn)橐d在迦拿婚姻的宴席中，耶穌以水變酒給他們喝；但不喝酒的人就以箴說：酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯(cuò)誤的，就無智能。挪亞就是因喝酒才誤事的，以致他的孫子被咒詛。羅得因
文明是有史以來人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，它涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，包括人類存在的各種社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度及其觀念形態(tài)，一直影響著整個(gè)世界。對(duì)于基督教的文明你了解多少呢？
那么，下面就隨小編一起從基督教文化的角度去看看吧！
從476年西羅馬帝國崩潰一直到14-15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期被稱為中世紀(jì)，又因?yàn)檫@一時(shí)期的歐洲文明帶著顯著的宗教色彩而被稱為基督教文明或者信仰時(shí)代，日耳曼人的生命活力和基督教的神秘主義成了時(shí)代最強(qiáng)的聲音。蠻族部落文化與基督教結(jié)合的后果是創(chuàng)造了一種騎士尚武精神與基督教受難、贖罪觀念的奇怪混合，暗示出原始活力如何同禁欲精神相抗衡的悲劇主題。正像人文主義者筆下的與風(fēng)車作戰(zhàn)的堂吉可德，在整整一千年中，西歐人一直無法擺脫精神和肉體的深刻矛盾，他們既痛苦又無奈的同包括自己在內(nèi)的周圍的一切進(jìn)行無休止的戰(zhàn)斗。
中世紀(jì)歐洲的政治制度是很不完善的封建制度，政治上的分散割據(jù)的，社會(huì)幾無安全和次序可言；通過采邑的層層分封，騎士們結(jié)成了領(lǐng)主和附庸的關(guān)系；羅馬帝國的崩潰和蠻族的入侵使歐洲的生產(chǎn)力遭受嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)長期停滯不前，發(fā)展非常緩慢；常年的戰(zhàn)爭(zhēng)使得地方領(lǐng)主成為地方上的保護(hù)者和剝削者；因戰(zhàn)爭(zhēng)需要而建立起來的采邑、莊園等制度正在把帶有軍事性質(zhì)的組織變成人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位。
在這樣的環(huán)境中，中世紀(jì)的歐洲人長期生活在沒有保障的社會(huì)里，精神不免走向悲觀和虛無，這正好為宗教的盛行鋪平了道路。不久，社會(huì)結(jié)構(gòu)、繪畫、音樂、建筑、民族性格以及生活方式的各個(gè)細(xì)節(jié)中都帶上了基督教的色彩。隨著教堂和修道院的修建，追求知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯勘税兜膶W(xué)問，這其實(shí)不過是缺乏秩序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在價(jià)值和思維方式上的反映，與其說中世紀(jì)的西方人在張揚(yáng)一種莊嚴(yán)肅穆的宗教精神，還不如說他們是在痛苦的災(zāi)變面前期望通過生活的宗教化來為自己找到一條脫離苦海的精神出路。
基督教理論的核心之一是拯救理念，這一理念相信上帝之國必將來臨而基督徒最后會(huì)獲得終極解救。教會(huì)通過教士制度和神圣的儀式使人獲得拯救，拯救的觀念表現(xiàn)為上帝的公正和上帝的愛的統(tǒng)一，拯救的觀念與在世界中受苦的觀念和人有原罪的觀念相聯(lián)系，從而喚醒人的負(fù)罪意識(shí)和行善意識(shí)。這樣，通過對(duì)于拯救的體驗(yàn)，基督徒產(chǎn)生了一種新的生命力量和生命情緒，使自己擺脫本能的私欲而進(jìn)入對(duì)一切神性的善良的維護(hù)。從根本上說，拯救是要人通過苦難和負(fù)罪意識(shí)，認(rèn)識(shí)上帝的恩典，以便讓上帝引導(dǎo)自己，最終回歸上帝，脫離苦難和罪惡。
基督教在歐洲文明的繼承上起到了巨大作用。構(gòu)建中古西方文明的第一種元素是古典的希臘文化，希臘人所崇尚的主要是個(gè)性和理想主義；第二種基本成分是羅馬的文化，羅馬文化是劍的文化，它強(qiáng)調(diào)理性、功利和實(shí)用，因此制度和法律在羅馬帝國時(shí)表現(xiàn)得很充分；第三種基本成分是日耳曼文化，它具有具大的生命力，它的野蠻傳統(tǒng)、地方主義和強(qiáng)調(diào)血緣的傳統(tǒng)對(duì)中古歐洲封建制度的形成起到了非常關(guān)鍵的作用。
把這三種文化聯(lián)系起來的紐帶就是第四種元素：基督教文化，它融古代的倫理和教理于一身，逐步發(fā)展成為一種超個(gè)人、超家庭甚至超越國家的普遍的精神紐帶，并且期望通過傳教把強(qiáng)調(diào)個(gè)性的希臘文化、強(qiáng)調(diào)國家、軍團(tuán)和法律的羅馬文化和強(qiáng)調(diào)血緣、家庭的日耳曼文化結(jié)合起來，形成基督教文明的時(shí)代特征。公元800年，查理大帝在教堂祈禱的時(shí)候，教皇把一頂王冠戴在他的頭上，并稱他為羅馬人的皇帝，這個(gè)日子被認(rèn)為是歐洲文明的誕生日。
作為世界上三大宗教的佛教和基督教在中國地區(qū)都具有廣泛的影響力，尤其是佛教文化更是傳承千年，而在世界范圍內(nèi)是基督教作為世界上第一大宗教。所以就會(huì)有人認(rèn)為基督教的起源會(huì)更早，那么事實(shí)是這樣嗎？
佛教創(chuàng)始于公元前6世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉達(dá)多。他出生在今天的尼泊爾境內(nèi)，是釋迦部落的王子。他29歲時(shí)開始修行，創(chuàng)立了佛教的教義。后來傳入亞洲其他地區(qū)，現(xiàn)在主要分布在亞洲的東部和東南部。
基督教是世界上信仰人數(shù)最多的宗教，產(chǎn)生時(shí)間為：一世紀(jì)上半葉?；浇绦纬捎趤喼薜奈?/p>
基督教起源于公園一世紀(jì)，相傳是耶穌與其十二使徒開始在巴勒斯坦一帶從事宗教活動(dòng)。大家對(duì)于基督教的認(rèn)識(shí)好像并不是很深。而什么是基督教，對(duì)于很多信徒來說或許只是輕描淡寫。那么，究竟什么是基督教呢？
接下來，就讓我們一起從宗教文化的角度來尋找答案吧！
什么是基督教：
基督教是以信仰三位一體的神（圣父，圣子，圣靈）。基督教提倡包容、進(jìn)步精神。敬仰并感恩基督（指對(duì)基督教創(chuàng)始人耶穌基督進(jìn)行感恩，他為拯救人類的罪惡而死），基督教號(hào)召自由、民主、仁義、義氣與道義。消除內(nèi)心的不良欲望，對(duì)犯下的過錯(cuò)和自身的罪惡進(jìn)行懺悔，凈化心靈。
天主教、新教、東正教等統(tǒng)稱基督教——中文中“基督教”往往特指“新教”，三大教派中天主教、東正教和新教的統(tǒng)稱一般用“基督宗教”這個(gè)詞。
基督教的基本經(jīng)典是《圣經(jīng)》，分為《舊約全書》和《新約全書》兩大部分。天主教、東正教、新教的圣經(jīng)并不完全一致，個(gè)別內(nèi)容稍有出入。
《舊約全書》即猶太教的《希伯來語圣經(jīng)》，是基督教承自猶太教的，但因?yàn)椴捎玫淖g本不同，《舊約全書》和《希伯來圣經(jīng)》書目的順序也不盡相同。天主教的圣經(jīng)在舊約正典（39卷）基礎(chǔ)上多了數(shù)篇《塔納赫》跟基督教新教《舊約》都沒有的數(shù)篇經(jīng)卷，就是眾所周知的“旁經(jīng)”。舊約在《摩西五書》之后是歷史書，天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上》、《瑪加伯下》4卷，其次又在文集中增加了《智慧篇（所羅門的智慧書）》、《德訓(xùn)篇（便西拉的智慧書）》。
另外，基督教舊約雖然也是以馬蘇拉文本為準(zhǔn)，但順序上則繼承了希臘文圣經(jīng)，以先知書結(jié)尾，不同于猶太教《塔納赫》以《歷代志》結(jié)尾的傳統(tǒng)。同時(shí)，基督教舊約在馬蘇拉文本之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文本的內(nèi)容。此外天主教和東正教圣經(jīng)還包括了《耶熱彌亞之書信》以及《艾斯德爾傳》和《達(dá)尼爾》較之《以斯帖記》和《但以理書》多出的內(nèi)容。
西元380年前后，早期大公教會(huì)通過嚴(yán)格查證對(duì)圣經(jīng)中應(yīng)包括的經(jīng)卷達(dá)成一致。現(xiàn)代最流行的國際通用英文版基督教圣經(jīng)前言所述：“馬蘇拉文本雖然出版最晚，但作為舊約標(biāo)準(zhǔn)的希伯來文本，是翻譯的底本。死海古卷包含了更早的希伯來文本內(nèi)容，與撒瑪利亞圣經(jīng)以及與文本誤差有關(guān)的古代抄經(jīng)士傳統(tǒng)文本一同作為參考資料?！?/p>
基督教的起源：
猶太地區(qū)是廣義基督教的發(fā)源地，是最早且最古老的宗教之一?！杜f約全書》或稱《猶太教圣經(jīng)》是亞伯拉罕，猶太列祖之父，信奉的唯一神yhwh（舊譯耶和華）與亞伯拉罕的后裔達(dá)成的“圣約”，也就是猶太人與耶和華的圣約，亦稱“亞伯拉罕之約”，亞伯拉罕與其十二子為基督宗教創(chuàng)始人及奠基人。這個(gè)圣約的內(nèi)容是耶和華承諾亞伯拉罕的后裔（指上帝的選民）將來會(huì)被降臨的彌賽亞所救贖，這群選民的聚集形成為屬靈的國度，這個(gè)屬靈國度就是現(xiàn)在所說的猶太教會(huì)，基督教會(huì)的前身。
“耶和華對(duì)亞伯拉罕說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他。那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福?！边@句經(jīng)文正是對(duì)后來將來基督降臨的印證。
亞伯拉罕的后裔因?yàn)榇箴嚮亩魍龅桨＜?，在耶和華的先知摩西帶領(lǐng)下前往應(yīng)許之地，耶和華在與亞伯拉罕達(dá)成的契約的基礎(chǔ)上又增加了十誡以及律法，又稱《摩西五經(jīng)》，包括《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》。
后來撒母耳為掃羅抹油，承認(rèn)他為以色列的首位國王，是耶和華指定的國王。掃羅和大衛(wèi)在應(yīng)許之地建立了以色列王國。大衛(wèi)之子所羅門死后，以色列分裂為2個(gè)國家，北國以色列和南國猶大，最后由于后續(xù)的數(shù)代國王都違反耶和華的律法，所以神就將北國交于亞述人的手中，南國交于巴比倫人的手中，第一圣殿也被巴比倫所毀滅。后來波斯國王居魯士釋放了巴比倫之囚的猶太人，先知尼希米和以斯拉重建并改革了猶太教，期待彌賽亞再次降臨拯救以色列人，重建以色列王國。
之后的先知們逐漸強(qiáng)化對(duì)耶和華圣約的敬畏和一神論，耶和華從亞伯拉罕的神變成了普世的上帝，巴比倫之囚是因?yàn)橐陨腥吮撑蚜松系?，但以色列人是的上帝選民，是超越其他民族的，耶和華將審判以色列人的鄰居。正如在巴比倫的以賽亞（賽45：21－25）所說：“……除了我以外，再?zèng)]有神。我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再?zèng)]有別的神。地極的人都當(dāng)仰望我，就必得救。因?yàn)槲沂巧瘢贈(zèng)]有別神。……以色列的后裔，都必因耶和華得稱為義，并要夸耀?！笔ソ?jīng)預(yù)言“以色列在萬國中被拋來拋去，卻不至滅亡。”從以色列亡國，流亡，復(fù)國，對(duì)抗阿拉伯世界的事實(shí)中，可見其準(zhǔn)確性。
因?yàn)楠q太人在敘拉古王朝的希臘人統(tǒng)治下沒有宗教自由，西元前140年，瑪加伯家族（亦稱馬加比家族）起義趕走了希臘人并建立了哈斯摩尼王朝。由于對(duì)舊約理解和政治立場(chǎng)的差異，猶太人又分化為強(qiáng)調(diào)律法傳統(tǒng)的法利賽人和以祭司長為中心的撒都該人，還有一個(gè)拒絕耶路撒冷祭司權(quán)威的異見者在曠野組成的愛色尼教派。
《新約全書》是基督徒（此處指基督教所有教派的教徒）與他們所信仰的神子耶穌基督達(dá)成的新圣約，以取代了先知亞伯拉罕和摩西與耶和華達(dá)成的舊約。新約分為四部分：四福音書、保羅書信、大公書信和啟示錄。
福音書被認(rèn)為是記載耶穌的言行和生平，福音書所描繪的耶穌基督符合了舊約的先知們對(duì)彌賽亞特征的預(yù)言。因此，耶穌被他的信徒認(rèn)為是耶和華派來的救贖主，是神獨(dú)生子。
保羅（亦稱圣保羅或使徒保羅）強(qiáng)調(diào)信耶穌得永生，耶穌用血與人類立了新約，舊約也就因此得到印證。于是，通過保羅神學(xué)的改造，“公義的神”耶和華被“圣潔仁愛的神”耶穌所體現(xiàn)出來。神是良善的，出于對(duì)世界的愛而為了他選民的原罪和本罪釘十字架，用他的血洗清了選民的罪，通過信仰耶穌是神子以及耶穌死而復(fù)活，人類就能進(jìn)入天國，重新與神在一起。因?yàn)樯褡屢d復(fù)活了，所以信靠耶穌的人死后也能復(fù)活。保羅強(qiáng)調(diào)：“若基督?jīng)]有復(fù)活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”
啟示錄據(jù)說是耶穌的門徒約翰所寫的，主要是對(duì)未來的預(yù)警，包括對(duì)世界末日的預(yù)言：接二連三的大災(zāi)難，世界朝向毀滅發(fā)展的末日光景，并描述最后審判，重點(diǎn)放在耶穌的再來。
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符號(hào)很多時(shí)候是人們?yōu)榱烁奖愕挠涀∫粋€(gè)事物的方式，是一個(gè)事物的代表，就像十二星座有十二星座的符號(hào)，品牌有品牌自身的符號(hào)，國家有國家的國徽一般。同樣的宗教也有宗教自身的宗教符號(hào)，如佛教符號(hào)“卍”一般。
那么，在基督教文化中的基督教的符號(hào)是怎么樣的呢？隨小編一起去看看吧！
基督符號(hào)黑耳是基督徒最早使用的符號(hào)之一，源自基督（christ）的希臘文χριστ？？的頭兩個(gè)字母χρ合體字。
西元312年君士坦丁一世帶領(lǐng)軍隊(duì)前行時(shí)，看見太陽之前出現(xiàn)了χρ的標(biāo)志，其中寫有以此為名征服一切。君士坦丁之后基督符號(hào)黑耳成為正式的古羅馬王室符號(hào)，附在羅馬軍旗拉杷侖上。也刻在古羅馬硬幣上。羅馬時(shí)代末期的士兵盾牌上有基督符號(hào)標(biāo)志。西元350年以后，逐漸成為基督的標(biāo)志。西元4世紀(jì)的德國羅馬時(shí)代馬賽克就有耶穌頂著基督符號(hào)的圖案?；浇淌雇降谋诋嬕怖L有基督符號(hào)的盾牌?；椒?hào)還常與希臘字母αω或者小寫的αω并用。這出自耶經(jīng)《啟示錄》第1節(jié)第8句、21節(jié)第6句和22節(jié)第13句的“τ？ α κα？ τ？ ω（從希臘字母第一個(gè)α到最后一個(gè)ω）”，暗示了耶穌由始到終是神的基督教教義。
在受聘于原始的基督徒，魚的行列，可能的重要性的第一個(gè)符號(hào)。魚在異教藝術(shù)作為一個(gè)純粹的裝飾標(biāo)志的使用，是古代和不斷的，最早的文學(xué)參考的象征魚是由克萊門特的亞歷山德里亞，出生約150，建議他的讀者（paedagogus，三，十一）有其印章上刻有鴿子或一條魚?？巳R門特認(rèn)為沒有必要對(duì)這一建議給予任何理由，它可以被安全地推斷出兩個(gè)符號(hào)的含義是不必要的。
的確，從不朽的來源，我們知道，象征性魚類熟悉的基督徒之前，誕生了著名的亞歷山大長；卡佩拉greca和圣禮教堂的地下墓穴圣卡利斯圖斯羅馬古跡，魚被描述為一個(gè)符號(hào)的第二個(gè)世紀(jì)的第一個(gè)十年。符號(hào)本身可能已經(jīng)提議由神奇的乘法的面包和魚或就餐的七個(gè)弟子，復(fù)活之后，在加利利（約翰福音21：9）海之濱，但其基督教徒之間的普及是由于主要是，它似乎，形成五個(gè)希臘字為魚字（ichthys），字簡(jiǎn)短，但很明顯形容基督的品格和他的要求信徒崇拜的首字母組成的著名的離合詞：iesous克里斯托theou yios soter，即耶穌基督，上帝的兒子，救主。
基督教的魚形標(biāo)志
魚是基督教標(biāo)志符號(hào)中出現(xiàn)較早的一個(gè)并一直持續(xù)到今天，現(xiàn)在人們將它應(yīng)用于汽車保險(xiǎn)杠貼紙和其他事務(wù)中以表明其基督教信仰。
早期的基督徒之所以選擇魚符號(hào)有一些原因：
1.在希臘語中表示魚的詞ichtus能很好地以“acrostic”法表示“耶穌基督，神的兒子，救主”。
2.魚符號(hào)對(duì)于迫害者來說不是一個(gè)明顯的基督信仰標(biāo)志。
3.耶穌的一些教導(dǎo)跟魚有關(guān)聯(lián)：他選了幾個(gè)漁夫作他的門徒并宣稱自己會(huì)使他們“得人如得魚?！?/p>
相關(guān)經(jīng)文：
耶穌順著加利利的海邊走，看見西門，和西門的兄弟安得烈，在海里撒網(wǎng)。他們本是打魚的。耶穌對(duì)他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。 他們就立刻舍了網(wǎng)，跟從了他。（馬可福音1：16-18）
據(jù)說在初期教會(huì)遭受迫害期間，一個(gè)基督徒跟一個(gè)陌生人會(huì)面時(shí)會(huì)在沙土上畫一條弧線。如果那陌生人是一個(gè)基督徒，他或她就會(huì)畫另一條弧線來畫成一條魚。如果那陌生人不是基督徒，這個(gè)模棱兩可的半個(gè)魚符號(hào)也不會(huì)暴露第一個(gè)人的基督徒身份。
今天，當(dāng)西方的基督徒不用擔(dān)心遭受逼迫時(shí)，基督教的魚形標(biāo)志經(jīng)常會(huì)有“jesus”寫在其里邊或是包含一個(gè)十字架符號(hào)。
當(dāng)然，有很多針對(duì)這個(gè)流行的基督教標(biāo)志符號(hào)的諷刺和隨之出現(xiàn)的變形魚，比如著名的有腿的“達(dá)爾文魚”。