唐代女性有多開放 唐代女子有多開放
2023-03-09
更新時(shí)間:2023-03-09 15:57:45作者:[db:作者]
一、 食色二字是人類的天性
人一生下來,就知道吸奶求食,愛色貪花更是不教自會(huì),連癡子呆陀??飛禽走獸,都莫不成雙搭對(duì),追求恩愛。這都是大家所共知的事實(shí)。告子說:“食色性也?!薄抖Y記·禮運(yùn)篇》說:“飲食男女,人之大欲存焉?!背蔀榍Ч挪灰椎亩ㄕ?。中庸則說:“人莫不飲食也?!薄熬又溃於撕醴驄D,乃其至也,察乎天地?!笔且怨沤袷ベt及當(dāng)權(quán)者,對(duì)食色兩者,都十分重視。以致規(guī)定法律,俾所遵循,都公認(rèn)為,民為邦本,食為民天。孟子說:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也,數(shù)罟不入垮池。魚鱉不可勝食也。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí)七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家,可以無饑矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王(讀音旺)者,未之有也。”“丈夫生而愿為之有室,女子生而愿為之有家,父母之心,人皆有之。不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母國(guó)人皆賤之?!薄对?shī)》云:“關(guān)關(guān)睢鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”都可充分說明,食色二字,是全人類的共同訴求,古往今來,沒有一個(gè)不重視的。
二、食色的正面作用
一日不食則疲,七日不食則死。色字亦然,人之既壯,未有不愛色者,正常的性生活,合理適度的宣泄,有利于男女雙方的身體健康。事實(shí)說明,常規(guī)的食色,為人類日常生活所必須。不管家國(guó)社會(huì),凡是這兩方面處理的好的,就安定團(tuán)結(jié),繁榮昌盛,處理不好的,就禍亂不休,衰退敗亡。詩(shī)云:“冬斯羽,薨薨兮,宜爾子孫,繩繩兮。”此以蝗蟲之強(qiáng)盛生殖力,以喻人之子孫眾多不絕也。不孝有三,無后為大,可見色字還不是單純的尋歡作樂;過好美好的性生活,還肩負(fù)著生子生孫的偉大歷史使命。所以《詩(shī)經(jīng)》還說:“妻子好合,如鼓色琴,宜爾室家,樂爾妻孥。”描繪出一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的小家庭,是何等的幸福。
以上是單就人道說的,也是通常說的順行之道。我們現(xiàn)在再看看食色二字對(duì)天道的關(guān)系,天道者逆返之道也,有去人就天之意。但食色二字,照樣能起到非常重要的作用,遺棄它不得,只是其要求有所不同而已。譬如從食字來談,便是要重視飲食衛(wèi)生,提倡藥療藥補(bǔ)。飲食有節(jié),美食任服。顏回(孔子學(xué)生)之“一簞食,一瓢飲?!比硕甲鸲w之??鬃尤獠徽皇?,孟子之“聞其聲不忍食其肉?!眲t從養(yǎng)生更進(jìn)于仁術(shù)矣。色之一字,更認(rèn)為是破體或中老年人不可或缺的項(xiàng)目。呂祖說:“色是藥,酒是祿,酒色之中無拘束。只因花酒悟長(zhǎng)生,飲酒戴花神鬼哭《敲爻歌》?!泵靼讖?qiáng)調(diào)酒色二字沒有拘束的必要,還可從中悟得長(zhǎng)生的道理。張紫陽(yáng)則說:“陽(yáng)里陰精質(zhì)不剛,獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸狂??勸君窮取生身處,返本還元是藥王《悟真篇》?!惫P者因早先一直站在清修的立場(chǎng)上,所以對(duì)于這些淺近的說教與比喻,都牽強(qiáng)到身內(nèi)陰陽(yáng)上去,把孤陰寡陽(yáng)不能生育的真理,都置之不顧了?!眲窬F取生身處之語(yǔ),說的是何等的露骨,把它說成是返本還元的藥王,又是何等的器重。那么他在七絕中的“休施巧偽偽功力,認(rèn)取他家不死方”之句,該作如何解釋就值得深思了。大家都知道,除非真正結(jié)丹,孕成仙胎,男子是絕對(duì)不會(huì)生兒育女的。說明不死方必須求于他家,有一定的科學(xué)理論依據(jù)。不妨再看看幾個(gè)主要丹家的話,張三豐說:“雌雞卵,難抱雛,背了陰陽(yáng)造化爐,女子無夫?yàn)樵古?,男子無妻是曠夫。嘆迷徒,太模糊,靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯《無根樹詞》?!睂?duì)枯陰寡陽(yáng)不能結(jié)丹的道理,說的夠清楚了。這怎么能說是對(duì)自身陰陽(yáng)的比喻呢?與末句的“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”之句聯(lián)系起來看,說明這決不是對(duì)單修性或單修命的人說的,也包括性命雙修的人在里面。孤男寡女,單一修煉不行,不但像雌雞之卵一樣孵化不出小雞,連氣血只會(huì)越修越干枯的,痛責(zé)這樣做是糊涂透頂?shù)拿酝健_@是一句多么沉痛的教訓(xùn)。
魏伯陽(yáng)也說:“欲作伏食山、宜以同類者,植禾當(dāng)以粟,覆雞用其卵,以類輔自然,物成易陶冶。魚目豈為珠,蓬蒿不成槚,類同者相從,事乖不成寶,是以燕雀不生鳳,狐兔不乳馬,水流不炎上,火動(dòng)不潤(rùn)下?!苯又€說:“物無陰陽(yáng),違天背元,牝雞自卵,其雛不全。夫何故乎,配合未連《參同契》”。反復(fù)論證煉丹非男女之同類不行,孤陰寡陽(yáng),也是一定不行的。
三、食色的反面作用
《內(nèi)經(jīng)·痹論》曰:“飲食自倍,脾胃乃傷?!弊阋哉f明飲食不節(jié),其危害之大。降之晚近,大吃大喝之風(fēng)大行,暴飲暴食之徒,比比皆是,食色本相禪聯(lián),飽暖思淫欲,成為必然之勢(shì)。貪污腐化,偷竊搶劫之風(fēng),便都隨之而起。傾家亡國(guó)之禍,都不難隨之而至也。其危害之巨,豈筆墨之所能盡哉。不久前在《寧海報(bào)》上看到一篇名《催化早熟》的小品文,從動(dòng)植物的催化早熟說起,說到人的早熟問題,說的是廣東某小學(xué)一個(gè)12歲女學(xué)生,主動(dòng)向一個(gè)同校作班長(zhǎng)的優(yōu)秀生求愛的故事。該女孩由于養(yǎng)尊處優(yōu),長(zhǎng)成的特快,性成熟也特早,為追求該男孩,經(jīng)常外出游蕩吃喝等化費(fèi)達(dá)二萬余元,每次玩畢分手時(shí),還塞給男孩幾百元?!边@是一個(gè)多么發(fā)人深省的例子,說明社會(huì)上的部份地區(qū),已發(fā)展到何等荒唐的地步。
四、將如何而后可
這是一個(gè)頗不尋常,不容忽視的事實(shí)。筆者認(rèn)為,這實(shí)際上都牽及到人體科學(xué)與性科學(xué)問題。任何問題的產(chǎn)生,都必須因勢(shì)利導(dǎo),以疏通河道為主,筑堤防水為輔。一些強(qiáng)制手段,不一定都會(huì)見效。而且還可能產(chǎn)生相反的后果。為了能在科學(xué)的軌道上邁出一個(gè)新步伐,從生命的源頭上找出一個(gè)完美的答案,這便是筆者急于提出研究的問題。
吃飽穿暖,過好美滿的性生活,是全人類的共同訴求,這個(gè)規(guī)律不能違反,應(yīng)該給予絕對(duì)的尊重。所謂性科學(xué)實(shí)際上就是生命科學(xué),必須引起全人重視,與急待探索的問題。生子生孫是每個(gè)人的本能和任務(wù),自然少不了,求仙作佛、玄虛不實(shí),也可能可望不可及。但既然人類自身有這部現(xiàn)成的話機(jī)器,讓機(jī)器能發(fā)揮卷放自如,控制隨心的可能性也是肯定存在的。試想小小一個(gè)自來水龍頭,不過是廢銅爛鐵制成的,得其要妙,便可要開就開,要關(guān)就關(guān),須多少就放多少,關(guān)嚴(yán)實(shí)以后,便點(diǎn)水不漏。如果這個(gè)畜水池是活水源頭,就一定會(huì)天長(zhǎng)地久,永遠(yuǎn)的取之不盡,用之不竭的。
人類的精水氣血,是人類的生命源泉。所謂樹老心空,人老顛東,就因?yàn)檫@樹和人沒有保護(hù)好這個(gè)生命源泉的緣故。試想它不但能生子生孫,而且還可以生仙生佛,是具有何等巨大的威力。若能勞把龍頭,使資源不滲漏潰乏,那就肯定沒有樹老心空人老顛冬的可能了。這樣人便一定會(huì)像生龍活虎一樣,永遠(yuǎn)都會(huì)充滿青春活力的。筆者今年已經(jīng)七十五歲了,跑起路來,不相信會(huì)輸年輕小伙子。
五、引幾段古真的話作為我們研究性科學(xué)的借鑒。
古真說:“精路一閉,個(gè)個(gè)長(zhǎng)話?!睆堊详?yáng)說:“牽將白虎歸家養(yǎng),產(chǎn)個(gè)明珠似月圓。”又說:“敲竹喚龜吞玉芝,鼓琴招鳳飲刀圭《悟真》?!鼻皟删湎日f明還精補(bǔ)腦的重要,后兩句已直露功法之端倪,“敲竹喚龜吞玉芝”是說明激活自身陽(yáng)能給以自補(bǔ)的辦法”鼓琴招鳳飲刀圭”,只求取它家不死方之術(shù)亦露矣。魏伯陽(yáng)則說:“母含滋液,父主稟與,凝精流形,金石不朽,審真不泄,得成正道?!庇终f:“施化之道,天地自然?!薄坝^夫雌雄交媾之時(shí),剛?cè)嵯嘟Y(jié)而不可解,得其節(jié)符,非有工巧以制御之《參同契》。”此非對(duì)性科學(xué)綱要之徹底明示乎?若能凝精流形,便會(huì)像金石一樣永遠(yuǎn)不朽了,能真正做到元精不泄,便可成其正道矣。讀者諸君,果能知男女交媾時(shí)剛?cè)嵯嘟Y(jié)之節(jié)符乎,這個(gè)制御的工巧,值得好好研究。呂祖則說:“青龍駕火游蓮室,白虎興波出洞房。此個(gè)工夫真是巧,得來平步上天堂?!边@青龍白虎蓮室洞房之說,兩人乎一人乎,這火如何"駕",波怎么"興",以至怎么“游”怎么"出",都是很巧的工夫,不可等閑視之,觀首二句“玄篇種種說陰陽(yáng),二字名為萬法王”可以明矣。陰陽(yáng)之道,為萬法之王,不其然乎?基于這個(gè)原因,他嘗不斷高呼。:好趁風(fēng)云真際會(huì),須求鸞鳳暗和諧?!薄凹弊交垐?chǎng)上戰(zhàn),忙將水火鼎中煎?!薄巴愯T成驅(qū)鬼劍,共床作起上天梯?!泵η蟊焙3醭彼?,灌溉東山老樹根《指玄篇》“等等舉之不盡。此皆醫(yī)老的上乘仙方,豈是單槍匹馬,陽(yáng)寡陰孤,違背造化真理的人,所能完成的了的。所以白玉蟾真人在解注本文時(shí)說:“有等愚夫俗子,又不知世間法,不知還丹至理,妄生議論,皆言修道煉丹,必居深山窮谷,必須拋棄妻子,此輩真可惜也?!蔽嶙x寫至此,亦不禁嘆息不已。
由此可知,天地陰陽(yáng),自身陰陽(yáng),夫妻陰陽(yáng)的三個(gè)陰陽(yáng),是煉丹家不可缺少的組成部分,必須兼畜并重。因?yàn)樗麄冎g,確實(shí)是直接牽扯在一起的,三才竅,還必須二五精的湊合才能夠結(jié)丹。吾祖李涵虛也說:“鼓鑄群生,不離三一,以言其精,為二五之精,以言其氣,為陰陽(yáng)之氣,以言其神,為虛空之神。虛空之神即與陰陽(yáng)之氣相往來,二五之精,即與陰陽(yáng)之氣共生成。其氣靈,靈故神,其氣妙,妙故精,上盤下際者氣也,而天地之精神在其內(nèi)矣《道竅談·先天直指》?!崩钭孢€說:“元精在我家,真精在彼家??其在彼家者,華池壯盛之氣,悟真所稱首經(jīng)者是也。”又曰:“上德之體,精氣神皆稱為元,蓋得天者厚,不必求之彼家也,故曰天元。下德之事,精氣神皆名曰真,蓋取于人者多,不能求之我家也,故曰人元《道竅談.神氣精論與再論》?!辈⒃唬骸敖穸系虑屐o,守其順成之道,而結(jié)仙胎,即天以全人也。并可知下德返還,修其逆成之道,而結(jié)圣胎,又盡人而合天也《道竅談,性命順逆》?!背浞终f明,只有以天全人,與盡人合天,方能性命雙賦,性命雙全。是故人得元始真一之氣以成仙,即如天施陰陽(yáng)五行之氣以成人。丹道之所以能奪天地之造化者。與天道同也。性命之學(xué),天地之道,與性科學(xué)如此直接聯(lián)系在一起,真?zhèn)€偉大乎哉!天樂詩(shī)斷:
二五陰陽(yáng)虛里神,上盤下際氣為尊。三般至寶兼人我,一點(diǎn)真精在首經(jīng)。
上德無為天獨(dú)厚,下流是用水靡深。空靈寂照皆還返,不必清雙二字爭(zhēng).