愛心行為英語作文初二（關(guān)于愛心的作文英語）
2023-07-04
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更新時間：2023-06-08 06:04:25作者：佚名
翻譯：能施行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多；不能施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少?！暗玫蓝嘀У拦阎背鲎浴睹献印す珜O丑下》，文章通過對“天時”“地利”“人和”，并將這三者加以比較，層層遞進。論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。
孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
孟子說：“有利于作戰(zhàn)的天氣時利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。
比如一座方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起攻打它卻不能取勝。所用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣時利，但是不能取勝的原因，是有利作戰(zhàn)的天氣時利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀！
城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不堅固鋒利，糧食供給不是不充足，守城一方棄城而逃的原因，是有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。
所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險要。震懾天下不能靠武力的強大。能實行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。不能實行“仁政”的君主，幫助支持他的人就少。幫助支持他的人少到了極點，內(nèi)外親屬也會背叛他。幫助支持他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑借天下人都會歸順他的條件，去攻打連內(nèi)外親屬都背叛他的寡助之君。所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能夠勝利。”
?。?）三里之城：方圓三里的內(nèi)城。
?。?）七里之郭：方圓七里的外城。郭：外城
?。?）環(huán)：圍。
?。?）池：護城河。
?。?）如：比得上
?。?）兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。
（7）委而去之：棄城而逃。委，放棄。去，離開。
?。?）域民不以封疆之界：使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界。
?。?）固國不以山溪之險：鞏固國防不能靠山河的險要。固，使...鞏固。（動詞的使動用法）
（10）威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠武器的銳利。
?。?2）得道：指能夠施行治國的正道，即行仁政。
（13）至：極點
?。?4）親戚：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。
?。?5）畔：通假字，同“叛”，背叛。
?。?6）故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣：所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。君子，這里指能行仁政的君主，即上文所說的“得道者”。
中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。
第一段作者提出中心論點用天時、地利、人和三者相互比較組成。中間兩個“不如”相連，表示了遞進關(guān)系，一個比一個重要。這樣提出論點，更顯得觀點鮮明。
第二段，論證“天時地利人和”。以設(shè)置占天時者不能攻破占地利者為例，比較“天時”于“地利”的重要?！叭镏牵呃镏闭f明城小而難攻；“環(huán)而攻之”說明攻城者攻勢強大，占有戰(zhàn)斗的主動權(quán)；“而不勝”說明攻方失敗。
戰(zhàn)斗會以弱者勝、強者敗告終，作者認為攻防之所以敢大軍壓境，是因為在“天時”上占了優(yōu)勢，但守方可憑借“地利”進行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。這樣令人信服地證明了“天時不如地利”這一論斷的正確性。
第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理條件而終不能守為例，比較“地利”與“人和”的輕重。“城高”、“池深”、“兵革堅利”、“米粟多”指明了守方具有優(yōu)越的“地利”條件，本可以取得戰(zhàn)爭的最后勝利。但結(jié)果卻“委而去之”，原因就在于內(nèi)部不“和”，有好條件也發(fā)揮不了作用，反被雖無“地利”而有“人和”的攻者戰(zhàn)勝，這就有力地說明了“地利不如人和”的道理。
第四段，作者用“故曰”二字，將上文提出的觀點承接下來，展開論說。先用三個形式相同的否定定句說明“域民”、“固國”、“威天下”不能僅靠“天時”與“地利”的條件，從反面進一步強調(diào)了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”這個論斷里。
這里所說的“道”，就是“仁政”。這個論斷指出了“人和”的實質(zhì)。接著又進一步推論，指出“寡助之至”會眾叛親離，而“多助之至”則天下歸順。一反一正，對比鮮明。最后以“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，將“人和”的重要意義論說得十分透徹，深化了文章的中心。
文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹，氣勢通暢。且運用大量排比，增強語勢，使論證更有說服力。
選自《孟子·公孫丑下》，孟子出身于魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以后歷事維艱，到孟子幼年時只得“賃屋而居”了。孟子父母的狀況，今已不可考。
流傳下來的只知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。
孟子繼承了孔子的“仁學”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献臃磳娌?zhàn)爭，他認為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。孟子“仁政”學說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說“側(cè)隱之心，人皆有之。”他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區(qū)別人和動物的一個根本標志。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東省鄒城市）人，著名思想家、政治家、文學家，儒家學說的繼承和發(fā)揚者，有“亞圣”之稱。受業(yè)于孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派的代表人物。他和孔子的學術(shù)成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”。
他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子與其弟子萬章、公孫丑等所著，為《孟子》七篇，南宋時朱熹開始將《孟子》、《大學》、《中庸》、《論語》合稱為“四書”。